لم يعد السجن في عصرنا يبنى من حجرٍ وحديد، ولا تغلق أبوابه بمفاتيح ترى بالعين، بل صار كثيرٌ من البشر يعيشون في سجونٍ مفتوحة، يتنقّلون داخلها بحرّية ظاهرية، فيما تقيد عقولهم وإرادتهم ووقتهم بقيودٍ غير مرئية.
إنه السجن الرقمي حيث تتحول الشاشة من أداةٍ في يد الإنسان إلى يدٍ تمسك بالإنسان، وتنتقل التكنولوجيا من كونها وسيلةً للخدمة إلى سلطةٍ ناعمةٍ تمارس الهيمنة بصمت.
حيث أصبحت أصابعنا لا تفارق لوحات المفاتيح، وأعيننا لا تشبع من التحديق في شاشات الهواتف والحواسيب. لكن وراء هذا التقدم المذهل، ثمة واقع مرير لا يُرى بالعين المجردة: إنه الإدمان الرقمي، ذلك السجن الذي لا قضبان فيه، والذي يسلب الإنسان أغلى ما يملك وهو وقته وإرادته واتصاله بخالقه ومجتمعه. وفي هذا المقال، نحاول أن نسلط الضوء على هذه الظاهرة المقلقة من منظور ديني فكري، معززين رؤيتنا بالشواهد القرآنية والأحاديث الشريفة لأهل البيت (عليهم السلام)، لعلنا ندرك حجم الخطر، ونستعيد زمام أنفسنا قبل فوات الأوان.
ماهية الإدمان الرقمي وآثاره
الإدمان الرقمي هو الاستخدام القهري والمفرط للأجهزة الإلكترونية والتطبيقات الرقمية، لدرجة تتداخل مع الحياة اليومية الطبيعية، وتؤدي إلى أضرار نفسية واجتماعية وجسدية. ويشمل ذلك إدمان وسائل التواصل الاجتماعي، والألعاب الإلكترونية، والمحتوى المرئي المتدفق، وغيرها. ومن أبرز آثاره: العزلة الاجتماعية، واضطرابات النوم، والقلق، والاكتئاب، وضعف التركيز، والإهمال الدراسي والمهني، وتبلد المشاعر، وضياع الوقت الثمين. وهذا السجن بلا قضبان يختلف عن السجون المادية؛ فالسجين هناك مقيد بجدران وأبواب، لكن مدمن الشاشات أسيرٌ في بيته بين أهله، محروم من حريته الحقيقية رغم أنه يظن نفسه حراً.
الإدمان الرقمي بوصفه سجنًا بلا قضبان
ليس الإدمان الرقمي مجرّد إفراطٍ في استعمال الأجهزة، بل هو حالةُ استرقاقٍ ناعمة، تُسلب فيها الإرادة دون أن تُكسَر القيود، وتُستنزَف فيها الأعمار من غير أن تُراق الدماء. إنّه سِجنٌ بلا قضبان؛ أبوابه مفتوحة، لكنّ الخروج منه يحتاج عزيمةً وبصيرة.
في هذا السجن المعاصر تُختطَف اللحظات باسم الترفيه، وتُبدَّد الطاقات تحت لافتة التواصل، ويُستبدَل الحضور الحقيقي بوجودٍ افتراضي مخدر. طبيعة السجن الرقمي لا يحتاج إلى حارس لأن السجين يحمل سجنه في جيبه. ولا يحتاج إلى جدران لأن الجدار هو الإدمان ذاته. أخطر ما في هذا السجن وهم الحرية وتغييب الزمن وتآكل الإرادة
الشواهد القرآنية
لقد حذر القرآن الكريم من كل ما يشغل الإنسان عن غايته السامية، ويصرفه عن التفكر في آيات الله وعن عمارة الأرض بطاعته. ومن الآيات التي يمكن أن نستدل بها في هذا السياق:
أهمية الوقت في المنظور الإسلامي (سورة العصر أنموذجًا).
يحتلّ الوقت في الرؤية الإسلامية موقعًا محوريًا، إذ لا يُنظر إليه بوصفه مجرد إطار زمني محايد، بل باعتباره وعاءً للأعمال، وميدانًا للاختبار، ورأس مالٍ وجوديّ يُحدِّد مصير الإنسان في الدنيا والآخرة. ومن بين النصوص القرآنية التي جسّدت هذه الحقيقة بأوجز عبارة وأبلغ بيان هي:
1-سورة العصر {وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} بوصفها نموذجًا مكثفًا لرؤية الإسلام للزمن ووظيفته.
تفتتح السورة بقسم إلهي: ﴿وَالْعَصْرِ﴾، وهو قسمٌ يُفصح عن عظمة الزمن وخطورته، إذ إنّ القسم في القرآن الكريم لا يكون إلا بما له شأنٌ جليل. والعصر هنا يشير إلى الزمن بكل امتداداته، بما يحمله من تحوّلات وتقلّبات، وما يختزنه من فرصٍ ومسؤوليات.
ثم تنتقل السورة إلى تقرير حقيقة وجودية حاسمة: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾، حيث تُصوِّر الإنسان في حالة خسارة مستمرة، لا بسبب الزمن في ذاته، بل بسبب سوء توظيفه أو الغفلة عن استثماره. فالزمن في المنظور الإسلامي ليس خصمًا للإنسان، بل هو مجالٌ مفتوح للربح، غير أنّ هذا الربح مشروط بوعي الإنسان وقصده وعمله.
وتستثني السورة من هذا الخسران فئةً محدّدة، ترسم ملامح المنهج الإسلامي في التعامل مع الوقت: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، فالإيمان يوجّه البوصلة، والعمل الصالح يترجم هذا التوجيه إلى واقعٍ ملموس. وبهذا يتحوّل الزمن من مسارٍ مستهلك إلى رصيدٍ متنامٍ من الإنجاز القيمي.
وعليه، فإن سورة العصر تقدّم تصورًا متكاملًا للوقت في الإسلام، قوامه: الوعي بقيمته، والحذر من ضياعه، وتحويله إلى وسيلةٍ لتحقيق الإيمان والعمل الصالح، ضمن إطارٍ جماعي يعزّز الحق ويؤسس للصبر. إنها ليست مجرد سورة قصيرة، بل منهجٌ شامل لإدارة العمر الإنساني وفق ميزانٍ دقيق يجمع بين البعد الفردي والاجتماعي، والدنيوي والأخروي. الوقت في الإسلام ليس فراغًا، بل أمانة ومسؤولية. فالإدمان الرقمي في جوهره تبديدٌ غير واعٍ لأغلى رأس مال يمتلكه الإنسان وهو الوقت.
2-آية التبذير:
قال تعالى: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا. إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا﴾ [الإسراء: 26-27].
ومن أعظم التبذير هو تبذير الوقت، فإضاعة الساعات الطوال أمام الشاشات دون فائدة هي تبذير للعمر، والعمر هو أغلى ما يملكه الإنسان.
الأحاديث الشريفة لأهل البيت (عليهم السلام)
زخرت مصادر الحديث الشيعية بنصوص تحذر من الانشغال بما لا يفيد، وتأمر بمراقبة النفس وضبط الجوارح، وتؤكد على قيمة الوقت وأهمية استثماره في طاعة الله وخدمة الناس. ونذكر منها:
فعن الإمام الكاظم (عليه السلام) أنه قال: (اجتهدوا في أن يكون زمانكم أربع ساعات: ساعة لمناجاة الله. وساعة لأمر المعاش. وساعة لمعاشرة الإخوان والثقات الذين يعرفونكم عيوبكم ويخلصون لكم في الباطن. وساعة تخلون فيها للذاتكم في غير محرم). (ميزان الحكمة ج2 ص1111). إن بعض الناس لا يُحسنون استثمار أموالهم وإدارتها، وهذا ما يؤدي إلى ضياع المال وخسارته، ومن كان كذلك قد يعد سفيهاً ويحجر عليه شرعاً، بمعنى منعه من التصرف في أمواله. ولكن الكثيرين من الناس لا يحسنون إدارة أوقاتهم وليس أموالهم فحسب، وهذا النوع من السّفه تكون عاقبته وخيمة للغاية. والغريب أن هذا الأمر يشكل ظاهرة عامة ولا سيما في أوساط الشباب، فكأننا متمرسون في الهدر، فكما نهدر المال نهدر الأعمار، وهدر العمر أخطر بكثير من هدر المال، فالمال يمكن تعويضه لكن الأعمار لا يمكن تعويضها وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام:(ما أسرع الساعات في اليوم وما أسرع اليوم في الشهور وما أسرع الشهور في السنين وما أسرع السنين في العمر).( تنبيه الخواطر ونزهة النواظر \ مجموعة ورام) ج 1 ص 78).
وإن من لم يحسن استثمار وقته وقع في حبال الفراغ، والفراغ مفسدة للإنسان ولا سيما الجيل الشاب، وهو آفة خطيرة، فهو منبتٌ خصب للجريمة والرذيلة والإدمان على العادات السيئة، وهو سبب لانتشار الأمراض النفسية والخلقية، إلى غير ذلك من الآثار السلبية والعواقب الوخيمة التي يتركها الفراغ على الفرد وعلى المجتمع،
يقول الشاعر:
إن الشباب والفراغ والجِـدة مفسدة للمـرء أي مفسدة.( لأبي العتاهية، الأغاني ج 4 ص 272).
خطوات نحو التحرر من السجن الرقمي
بعد أن تبين لنا خطورة الإدمان الرقمي، لا بد من اقتراح خطوات عملية للخلاص منه، مستندين إلى ما ورد في الشريعة الإسلامية والتجارب البحثية:
· المراقبة والمحاسبة اليومية:
إذا أدرك الإنسان أنّه في محضر الله، فلا بُدّ له مِن مراقبة أعماله والانتباه إلى تصرّفاته مِن جهة، ومحاسبة نفسه باستمرارٍ مِن جهةٍ أخرى. فَالمراقبة الدائمة والحساب المستمرّ يوصِلان الإنسان إلى المكان الذي لا يَنظر فيه إلّا إلى الله. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ). ( الحشر، الآية 18).
وتدعو هذه الآية إلى أصلَيْن أخلاقيين؛ الأول المراقبة، والثاني المحاسبة. فَكل إنسانٍ مُكلف بمراقبة نفسه ومحاسبتها؛ فإن عمِلتْ خيراً شكرَ الله، وإن عمِلتْ سوءاً استغفر الله وتاب إليه. فعلى الإنسان أن يُراقب كلامه وفِعله ونظره وغيرها لِكَيْلا يقعَ فيما لا يُرضي الله ويخالف أمره، فالله (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ).( سورة غافر، الآية 19).و(مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ). (سورة ق، الآية 18). فَمَن يُراقب نفسه باستمرار سيحرص على ألّا يرتكب أيّة مخالفة؛ قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة له: «فَرَحِمَ اَللَّهُ مَنْ رَاقَبَ رَبَّه، وَخَافَ ذَنْبَهُ، وَجَانَبَ هَوَاهُ، وَعَمِلَ لآِخِرَتِه، وَأَعْرَضَ عَنْ زَهْرَةِ الْحَيَاةِ الدُنْيَا» (المجلسيّ، بحار الأنوار، ج75، ص18).
وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا، وَوَازِنُوهَا قَبْلَ أَنْ تُوَازَنُوا؛ حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ بِأَعْمَالِهَا، وَطَالِبُوهَا بِأَدَاءِ الْمَفْرُوضِ عَلَيْهَا، وَالْأَخْذِ مِنْ فَنَائِهَا لِبَقَائِهَا».( الميرزا النوريّ، مستدرك الوسائل، ج12، ص154).
· تحديد وقت للاستخدام
في زمنٍ صار فيه الإنترنت رفيقَ اللحظة، بات الإنسان مهدَّدًا بأن يفقد زمام يومه من حيث لا يشعر. إن الإنترنت، وإن كانت بابًا للمعرفة والتواصل، فإنه يتحوّل عند غياب التنظيم إلى مستنزفٍ للعمر، ومُشتّتٍ للفكر، ومُضعفٍ للإرادة. ومن هنا كانت الحاجة ماسّة إلى تحديد وقتٍ للاستخدام، لا بوصفه حرمانًا، بل بوصفه وعيًا ومسؤولية. فالوقت إذا لم نملكه ملكنا، وإذا لم نُحسن تدبيره ضاع بين إشعارٍ ورسالةٍ وصورة. إنّ تنظيم العلاقة مع الإنترنت هو في جوهره تنظيمٌ للنفس، وحفظٌ للرسالة التي خُلق الإنسان من أجلها، ومن أحسن إدارة وقته أحسن إدارة حياته.
اترك تعليق