شیعہ باقی مسالک کے برعکس اذان میں "حيَّ على خيرِ العمل" کی فقرة کے پابند کیوں ہیں؟

جواب:

فقرہ "(حيَّ على خيْرِ العمل)" رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانے میں اذان کے حصوں میں سے تھی، اور مسلمانوں نے ابوبکر کے پورے دور اور عمر کے دور کے کچھ حصے تک اس کی پابندی کی۔ پھر حضرت عمر بن خطاب نے اسے اذان سے حذف کرنے کا حکم دیا، اور اس کی وجہ یہ بتائی کہ "(حيِّ على خيرِ العمل)" کا مطلب نماز کے لیے آمادہ کرنا اور ترغیب دینا ہے اور یہ اسے بہترین اعمال کے طور پر بیان کرتی ہے، اور ان کے خیال میں، یہ چیز مسلمانوں کو جہاد سے غافل کر کے صرف نماز پر اکتفا کرنے کا سبب بن سکتی ہے، اس بہانے سے کہ یہ بہترین عمل ہے۔ چنانچہ مسلمانوں کو جہاد سے سستی سے بچانے کے لیے، انہوں نے اس فقرہ کو اذان سے حذف کرنے کا حکم دیا۔

یہ بات حیران کن ہے کہ اکثر مسلمانوں نے اس حکم کی پابندی کیسے کر لی، حالانکہ یہ نص (رسول اللہ کے قول/عمل) کے مقابلے میں اجتہاد کے زمرے میں آتا ہے؛ رسول اللہ (ص) اسے اذان میں شامل کرنے کا حکم دیتے ہیں اور خلیفہ اسے حذف کرنے کا حکم دیتا ہے! گویا انہوں نے ایک ایسی چیز کو سمجھ لیا جس سے رسول اللہ (ص) غافل رہے، جو اپنی خواہش سے کچھ نہیں کہتے تھے، بلکہ وہ تو وحی ہوتی تھی جو ان پر نازل کی جاتی تھی۔

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے:

(وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْا)

(1)۔

جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ فقرہ "(حيَّ على خير العمل)" اذان کے حصوں میں شامل تھی اور رسول اللہ (ص) نے ہی اسے مقرر فرمایا تھا، تو اسے ثابت کرنے کا ہمارا راستہ وہ ہے جو ہمیں اہلِ بیت (علیہم السلام) سے یقین کے ساتھ پہنچا ہے، جن کے بارے میں قرآن کریم اور قطعی سنت سے ثابت ہے کہ وہ رسول اللہ (ص) کے بعد ہدایت دینے والے اور اللہ کے دین و احکام پر رہنمائی کرنے والے ہیں، اور وہ امت میں کشتی نوح کی مانند ہیں، جس میں سوار ہوا وہ نجات پا گیا اور جو پیچھے رہا وہ غرق ہو گیا، اور وہ ثقلِ ثانی ہیں، اور قرآن کریم ثقلِ اول ہے۔ رسول اللہ (ص) نے امت کو ان دونوں کو مضبوطی سے تھامے رہنے کی صورت میں کبھی گمراہ نہ ہونے کی ضمانت دی تھی اور فرمایا تھا: "میں تمہارے درمیان دو گراں قدر چیزیں چھوڑ کر جا رہا ہوں: اللہ کی کتاب اور میری عترت (میرے اہلِ بیت)، جب تک تم ان دونوں سے متمسک رہو گے میرے بعد کبھی گمراہ نہیں ہو گے"، اور آپ (ص) نے یہ بھی فرمایا کہ یہ دونوں حوض کوثر پر مجھ سے ملاقات تک جدا نہیں ہوں گے(2)، اس لیے ہم سنتِ شریفہ کی معرفت کے لیے انہی کے طریقے پر اعتماد کرتے ہیں۔

اور جو کچھ ان (ع) سے مروی ہے، ان میں وہ روایت بھی ہے جسے شیخ طوسی نے اپنی کتاب "التهذیب" میں معتبر سند کے ساتھ زرارہ اور فضل بن یسار سے، وہ ابوجعفر الباقر (ع) سے روایت کرتے ہیں، آپ نے فرمایا: "جب رسول اللہ (ص) کو معراج کرائی گئی اور آپ بیت المعمور پہنچے، تو نماز کا وقت ہو گیا، پس جبرائیل نے اذان کہی اور اقامت کہی، پھر رسول اللہ (ص) نے امامت کرائی۔ راوی کہتے ہیں: تو ہم نے پوچھا: انہوں نے کیسے اذان دی؟ آپ نے فرمایا: "اللهُ أكبر اللهُ أكبر، أشهدُ أنْ لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهدُ أنَّ محمَّدًا رسولُ الله أشهدُ أنَّ محمَّدًا رسول الله، حيَّ على الصلاةِ حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاحِ حيَّ على الفلاح، حيَّ على خيرِ العمل حيَّ على خير العمل، اللهُ أكبر اللهُ أكبر، لا إله إلا الله"، اور اقامت بھی اسی طرح ہے سوائے اس کے کہ اس میں "قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة" کا اضافہ ہے جو "حيَّ على خير العمل حيَّ على خير العمل" اور "الله أكبر" کے درمیان کہا جاتا ہے۔ پس رسول اللہ (ص) نے بلال کو اسی کا حکم دیا، اور وہ اللہ کے رسول (ص) کی وفات تک اسی طرح اذان دیتے رہے(3)۔

وہ روایات جن میں اذان اور اقامت میں فقرہ "(حيَّ على خير العمل)" کے شامل ہونے کی صراحت ہے، بہت زیادہ ہیں، اور جو شخص انہیں دیکھنا چاہے وہ ان کے مصادر کی طرف رجوع کر سکتا ہے۔

جہاں تک ان نصوص کا تعلق ہے جو اہل سنت کے علماء کی کتابوں سے اس بات کی تائید کرتی ہیں کہ عمر بن خطاب نے اسے حذف کرنے کا حکم دیا تھا، وہ بھی بہت زیادہ ہیں، جن میں سے چند ایک ہم یہاں ذکر کرتے ہیں:

پہلی نص:

شوکانی نے "کتاب الأحکام" کے حوالے سے نقل کیا: "... اور ہمارے لیے یہ صحیح ثابت ہوا ہے کہ رسول اللہ (ص) کے زمانے میں "(حيَّ على خير العمل)" کے ساتھ اذان دی جاتی تھی اور اسے صرف عمر کے زمانے میں ہی ترک کیا گیا"(4)۔

دوسری نص:

قوشجی، جو اشاعرہ کے بڑے علماء میں سے ہیں، نے اپنی کتاب "شرح التجريد" میں کہا ہے کہ خلیفہ عمر نے منبر پر کھڑے ہو کر فرمایا: "تین چیزیں رسول اللہ (ص) کے زمانے میں تھیں اور میں ان سے منع کرتا ہوں، اور انہیں حرام قرار دیتا ہوں اور ان پر سزا دوں گا: متعۃ النساء، متعۃ الحج، اور حيَّ على خير العمل"(5)۔

تیسری نص:

سعد الدین تفتازانی نے ابن الحاجب کی "مختصر الأصول" پر عضدی کی شرح پر اپنے حاشیے میں کہا ہے: "بے شک "(حيَّ على خير العمل)" رسول اللہ (ص) کے زمانے میں ثابت تھا اور عمر ہی تھے جنہوں نے لوگوں کو اس سے باز رہنے کا حکم دیا، اس خوف سے کہ لوگ جہاد سے سست ہو جائیں گے اور نماز پر بھروسہ کر لیں گے"(6)۔

چوتھی نص:

"البحر الزخَّار" اور "جواهر الأخبار والآثار" میں جو مروی ہے کہ امام باقر (ع) فرمایا کرتے تھے: "اور یہ کلمہ "(حيَّ علي خير العمل)" اذان میں تھا، تو عمر بن خطاب نے حکم دیا کہ لوگ اس سے باز رہیں، اس خوف سے کہ یہ لوگوں کو جہاد سے سست کر دے گا اور وہ نماز پر بھروسہ کر لیں گے"(7)۔

پانچویں نص:

"کتاب الرّوض النّضير" میں ہے کہ زرکشی نے "البحر المحيط" میں کہا: "... اور ابن عمر، جو اہلِ مدینہ کے سرکردہ تھے، اذان کو مفرد کہتے تھے اور اس میں "(حيَّ على خير العمل)" کہتے تھے"(8)۔

اور "کتاب السّنام" میں آیا ہے: صحیح یہ ہے کہ اذان کی شرح "(حيَّ على خير العمل)" کے ساتھ ہے۔ اور کہا: "اور مالکیہ، حنفیہ اور شافعیہ میں سے بہت سے علماء نے کہا ہے کہ "(حيَّ على خير العمل)" اذان کے الفاظ میں شامل تھا"(9)۔

اہل سنت کے علماء کی کتابوں میں اور بھی نصوص ہیں، جن میں سے بعض میں یہ کہا گیا ہے کہ فقرہ "(حيَّ على خير العمل)" رسول اللہ کے دور میں اذان کے حصوں میں سے تھی، اور بعض میں یہ بتایا گیا ہے کہ صحابہ کی ایک جماعت اذان میں اس کی پابندی کرتی تھی۔

ان میں سے کچھ یہ ہیں:

جو ذہبی کی "میزان الاعتدال" ج1 / ص139 اور عسقلانی کی "لسان المیزان" ج1 / ص268 میں عبد العزیز بن رفیع سے، وہ ابو محذورہ سے روایت کرتے ہیں، انہوں نے کہا: میں ایک لڑکا تھا تو نبی (ص) نے مجھ سے فرمایا: "اپنی اذان کے آخر میں "(حيَّ على خير العمل)" شامل کرو" اور ذکر کیا کہ ہذیل بن بلال مدائنی نے کہا: میں نے ابن ابی محذورہ کو کہتے سنا: "حيّ على الفلاح حيّ على خير العمل"۔جو "منتخب کنز العمّال" ج3 / ص276 میں مروی ہے کہ بلال صبح کی اذان دیتے تو کہتے: (حيّ على خير العمل)۔جو محمد بن منصور نے اپنی کتاب "الجامع" میں قابل اعتماد راویوں کی سند سے رسول اللہ (ص) کے مؤذنین میں سے ایک، ابو محذورہ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: "رسول اللہ (ص) نے مجھے حکم دیا کہ میں اذان میں کہوں: "(حيَّ على خير العمل)""(10)۔جو بیہقی نے اپنی "سنن" میں روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: بے شک اذان میں "(حيّ على خير العمل)" کا ذکر ابو امامہ سہل بن حنیف سے مروی ہے"(11)۔جو ابن الوزیر نے المحب الطبری الشافعی سے اپنی کتاب "إحكام الأحكام" میں نقل کیا ہے: "... حیعَلَة (حيّ على خير العمل) کے ساتھ ذکر کرنا صدقہ بن یسار سے، وہ ابو امامہ سہل بن حنیف سے، انہوں نے کہا: "بے شک جب وہ اذان دیتے تھے تو کہتے تھے: "(حيَّ على خير العمل)"، اسے سعید بن منصور نے نکالا ہے"(12)۔جو علاء الدین حنفی نے اپنی کتاب "التّلويح في شرح الجامع الصَّحيح" میں کہا ہے: "اور جہاں تک "(حيَّ على خير العمل)" کا تعلق ہے، تو ابن حزم نے ذکر کیا ہے کہ یہ عبد اللہ بن عمر اور ابو امامہ سہل بن حنیف سے صحیح ثابت ہے کہ وہ دونوں کہتے تھے: "(حيَّ على خير العمل)"، پھر انہوں نے کہا: اور علی بن الحسین بھی یہی کرتے تھے..."(13)۔جو "السّيرة الحلبيَّة" میں آیا ہے: "... اور ابن عمر اور علی بن الحسین (ع) سے نقل کیا گیا ہے کہ وہ دونوں اپنی اذانوں میں "حيَّ على الفلاح" کے بعد "حيَّ على خير العمل" کہتے تھے..."(14)۔جو بیہقی کی "سنن" میں حاتم بن اسماعیل سے، وہ جعفر بن محمد سے، وہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ علی بن الحسین (ع) اپنی اذان میں جب "حيَّ على الفلاح" کہتے تو "(حيَّ على خير العمل)" کہتے اور فرماتے: "یہ پہلی اذان ہے"(15)۔

اور بھی نصوص ہیں جو اہل سنت کے علماء کی کتابوں میں موجود ہیں لیکن ہم نے طوالت کے خوف سے ان کا ذکر نہیں کیا۔

----------------------------------------------------

حوالے:

1- سورۃ الحشر / 7۔

2- وسائل الشیعۃ -الحر العاملی- باب تحریم الحکم بغیر الکتاب والسنۃ ج27 / ص34۔

3- وسائل الشیعۃ -الحرُّ العاملی- باب الأذان والإقامۃ / ح8۔

4- نیل الأوطار -الشوکانی- ج2 / ص32۔

5- شرح التجرید -القوشجی- ص484۔

6- الروض النضیر -سعد الدین التفتازانی- ج2 / ص42۔

7- البحر الزخَّار وجواہر الأخبار ج2 / ص192۔

8- الرَّوض النّضیر -سعد الدین التفتازانی- ج1 / ص542۔

9- الرَّوض النّضیر -سعد الدین التفتازانی- ج1 / ص542۔

10- البحر الزخار ج2 / ص192۔

11- سنن البیہقی ج1 / ص425۔

12- مبادئ الفقہ الإسلامی للعُرفی ص38 / ط 1354ھ۔

13- مبادئ الفقہ الإسلامی -للعُرفی- ص38، المحلَّى -ابن حزم- ج3 / ص160۔

14- السّیرۃ الحلبیّۃ باب الأذان ج2 / ص98۔

15- سنن البیہقی ج1 / ص625 / ح1993۔