حسن بصری به خدمت حضرت امام باقر (علیه السّلام) می رسد تا سوالاتی از ایشان بپرسد در حالی که این ادعا را داشت که فقيه مردم بصره است. حضرت امام باقر (علیه السّلام) ایشان را جاهل أهل بصره خطاب کردند و فرمودند مائيم آن ذرّيّه و نسل برگزيده نه تو و نه امثال تو اى حسن:
«و عن أبي حمزة الثمالي قال: أتى الحسن البصري أبا جعفر (ع) فقال جئتك لأسألك عن أشياء من كتاب الله فقال أبو جعفر أ لست فقيه أهل البصرة؟ قال قد يقال ذلك فقال له أبو جعفر (ع) هل بالبصرة أحد تأخذ عنه؟ قال لا قال فجميع أهل البصرة يأخذون عنك؟ قال نعم فقال أبو جعفر (ع) سبحان الله لقد تقلدت عظيما من الأمر بلغني عنك أمر فما أدري أ كذاك أنت أم يكذب عليك؟ قال ما هو؟ قال زعموا أنك تقول إن الله خلق العباد ففوض إليهم أمورهم قال فسكت الحسن فقال أ رأيت من قال الله له في كتابه إنك آمن هل عليه خوف بعد هذا القول منه؟ فقال الحسن لا فقال أبو جعفر (ع) إني أعرض عليك آية و أنهي إليك خطابا و لا أحسبك إلا و قد فسرته على غير وجهه فإن كنت فعلت ذلك فقد هلكت و أهلكت فقال له ما هو؟ قال أ رأيت حيث يقول «و جعلنا بينهم و بين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة و قدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي و أياما آمنين» يا حسن بلغني أنك أفتيت الناس فقلت هي مكة فقال أبو جعفر (ع) فهل يقطع على من حج مكة و هل يخاف أهل مكة و هل تذهب أموالهم؟ قال بلى قال فمتى يكونون آمنين؟ بل فينا ضرب الله الأمثال في القرآن فنحن القرى التي بارك الله فيها و ذلك قول الله عز و جل فمن أقر بفضلنا حيث بينهم و بين شيعتهم « القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة» و القرى الظاهرة الرسل و النقلة عنا إلى شيعتنا و فقهاء شيعتنا إلى شيعتنا و قوله تعالى «و قدرنا فيها السير» فالسير مثل للعلم سير به «ليالي و أياما» مثل لما يسير من العلم في الليالي و الأيام عنا إليهم في الحلال و الحرام و الفرائض و الأحكام «آمنين» فيها إذا أخذوا منه آمنين من الشك و الضلال و النقلة من الحرام إلى الحلال لأنهم أخذوا العلم ممن وجب لهم أخذهم إياه عنهم بالمعرفة لأنهم أهل ميراث العلم من آدم إلى حيث انتهوا ذرية مصطفاة «بعضها من بعضم» فلم ينته الاصطفاء إليكم بل إلينا انتهى و نحن تلك الذرية المصطفاة لا أنت و لا أشباهك يا حسن فلو قلت لك حين ادعيت ما ليس لك و ليس إليك يا جاهل أهل البصرة لم أقل فيك إلا ما علمته منك و ظهر لي عنك و إياك أن تقول بالتفويض فإن الله عز و جل لم يفوض الأمر إلى خلقه وهنا منه و ضعفا و لا أجبرهم على معاصيه ظلما...» (1)
«و از أبو حمزه ثمالى نقل است كه گفت: حسن بصرىّ نزد حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) آمد و گفت: خدمت شما رسيده ام تا آياتى از قرآن را از شما بپرسم. حضرت فرمود: مگر تو فقيه مردم بصره نيستى؟ گفت: اينگونه مىگويند. فرمود: در بصره كسى نبود كه از او بپرسى؟ گفت: نه، كسى نبود. فرمود: پس همه مردم بصره از تو مىپرسند؟ گفت: آرى.
فرمود: سبحان اللَّه، عهده دار كار عظيمى شده اى، مطلبى از تو به من رسيده كه فكر نكنم راست باشد؟ يا بر تو بسته اند؟ گفت: چه چيزى؟
فرمود: معتقدند كه تو گفته اى خداوند پس از خلق انسان همه امور را به او تفويض و واگذار نموده است. راوى گويد: حسن ساكت شده و چيزى نگفت.
حضرت فرمود: فكر مى كنى آن را كه خداوند در قرآن «آمن» خوانده پس از اين قول ديگر گرفتار ترس و خوفى خواهد شد؟ حسن گفت: نه، نخواهد شد.
فرمود: حال قصد دارم آيه اى از قرآن را بر تو خوانده و تو را مخاطب آن قرار دهم و فكر نكنم تفسير صحيحى از آن را بدانى كه اگر آيه را بر اساس تفسير خودت عمل كنى هم خود و هم ديگران را هلاك مى كنى. گفت: آن آيه چيست؟ فرمود: آنجا كه خدا فرمايد: «و جعلنا بينهم و بين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة و قدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي و أياما آمنين: و ميان آنان و آباديهايى كه در آنها بركت نهاده بوديم آباديهاى پيدا و پيوسته پديد آورديم و در آنها آمد و شد را به اندازه كرديم [و گفتيم:] در آنها شبها و روزها ايمن و بى بيم رفت و آمد كنيد. (سوره مبارکه سبأ، آیه 18)» اى حسن، شنيده ام كه تو در پاسخ أهل بصره گفته اى مراد از آن آبادى [ايمن و بىبيم] مكّه است. امام افزود: آيا بر قافله حاجيان راهزنى نمى كنند و مردم مكّه در ترس و هراس نيستند و آيا مالشان را نمى برند؟ حسن گفت: آرى. فرمود: پس چطور مى شود كه أهل مكّه ايمن و بى بيم باشند؟ بلكه خداوند براى ما در قرآن مثالها را زده است. پس مایيم آن آباديهايى كه خداوند بركتشان بخشيده و اين همان فرمايش خداوند متعال است پس هر كه معترف به فضل ما باشد، از همان جا كه فرموده نزد ما آيد. در قران آمده است: «القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة: و ميان آنان و آباديهايى كه در آنها بركت نهاده بوديم.» يعنى ميان آنان و ميان شيعيانشان آباديهايى كه بركت نهاده بوديم، «آباديهاى پيدا» و مراد از آباديهاى پيدا رسولان و ناقلانى هستند كه از ما به شيعيان مى رسانند و فقهاى شيعه به شيعيان و اين فراز آيه «و در آنها آمد و شد را به اندازه كرديم.» و آمد و شد مثالى است براى علم و «و قدرنا فيها السير: در آنها شبها و روزها رفت و آمد كنيد.» مثالى است براى آنچه از علم حلال و حرام و فرائض و احكام در شبها و روزها از ما به ايشان در گردش است. در آن مسائل ايمن و بىبيم هستند هر گاه آنها را از معدنى كه امر شدهاند از همان جا بگيرند؛ دريافت كنند و «آمنين: ايمن و بى بيم» يعنى ايمن از هر شكّ و گمراهى و انتقال از حرام به حلالى زيرا اينان از كسانى علم را دريافت نمودند كه فقط مجاز به همانها بودند زيرا اينان اهالى ميراث علم از آدم تا آخر دنيا هستند، نسل مصطفى كه برخى از برخى ديگرند و گزينش به اينان نرسيد بلكه منتهى در ما شد. مائيم آن ذرّيّه و نسل برگزيده نه تو و نه امثال تو اى حسن، پس اگر هنگام ادّعايت كه أهل آن نيستى و نخواهى بود به تو گفتم: اى جاهل أهل بصره، آن را فقط از سر علمى كه به تو داشتم و از تو نزد من ظهور نمود؛ گفتم: اى حسن، مبادا معتقد به امر تفويض شوى زيرا خداوند از سر ضعف و سستى كار را به خلق وانگذاشته و از سر ظلم و ستم آدمى را بر معصيت اجبار نكرده است...» (2)
احتجاج حضرت امام باقر (علیه السّلام) با قتادة بن دعامه از علماى اهل سنت و مفسر مشهور قرآن در کتاب کافی چنین ذکر شده است:
«عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن محمد بن سنان عن زيد الشحام قال: دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفر (ع) فقال يا قتادة أنت فقيه أهل البصرة فقال هكذا يزعمون فقال أبو جعفر (ع) بلغني أنك تفسر القرآن فقال له قتادة نعم فقال له أبو جعفر (ع) بعلم تفسره أم بجهل قال لا بعلم فقال له أبو جعفر (ع) فإن كنت تفسره بعلم فأنت أنت و أنا أسألك قال قتادة سل قال أخبرني عن قول الله عز و جل في سبإ «و قدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي و أياما آمنين» فقال قتادة ذلك من خرج من بيته بزاد حلال و راحلة و كراء حلال يريد هذا البيت كان آمنا حتى يرجع إلى أهله فقال أبو جعفر (ع) نشدتك الله يا قتادة هل تعلم أنه قد يخرج الرجل من بيته بزاد حلال و راحلة و كراء حلال يريد هذا البيت فيقطع عليه الطريق فتذهب نفقته و يضرب مع ذلك ضربة فيها اجتياحه قال قتادة اللهم نعم فقال أبو جعفر (ع) ويحك يا قتادة إن كنت إنما فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت و أهلكت و إن كنت قد أخذته من الرجال فقد هلكت و أهلكت ويحك يا قتادة ذلك من خرج من بيته بزاد و راحلة و كراء حلال يروم هذا البيت عارفا بحقنا يهوانا قلبه كما قال الله عز و جل «فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم» و لم يعن البيت فيقول إليه فنحن و الله دعوة إبراهيم (ع) التي من هوانا قلبه قبلت حجته و إلا فلا يا قتادة فإذا كان كذلك كان آمنا من عذاب جهنم يوم القيامة قال قتادة لا جرم و الله لا فسرتها إلا هكذا فقال أبو جعفر (ع) ويحك يا قتادة إنما يعرف القرآن من خوطب به.» (3)
زيد شحام گفت قتادة بن دعامه خدمت حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) رسيد و امام (علیه السّلام) فرمودند: قتاده تو فقيه مردم بصره هستى؟ عرض كرد مردم چنين مي گويند. فرمودند شنيده ام قرآن تفسير مي كنى؟ عرض كرد بلى. سؤال كردند از روى علم تفسير مي نمایى يا نادانى؟ عرض كرد نه از روى علم. فرمودند: اگر واقعا از روى علم باشد كه شخصيت با ارزشى هستى من يك سؤال از تو مي كنم. عرض كرد: بفرمائيد.
فرمودند: بگو ببينم خداوند در اين آيه در سوره سبا «وَ قَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيَّاماً آمِنِينَ» چه منظورى دارد؟ گفت: منظور كسى است كه با زاد و توشه و مال سوارى حلال قصد زيارت خانه خدا را كند در امان خواهد بود تا به نزد خانواده خود برگردد.
فرمودند: ترا به خدا قسم گاهى اتفاق نمىافتد كه شخصى با زاد و توشه و مركب حلال به جانب مكه روان شود ولى دزدها اموالش را به سرقت ببرند و او را بزنند به طورى كه نابود شود. گفت: چرا اتفاق مى افتد.
فرمودند: اگر قرآن را از پيش خود تفسير كنى، باعث هلاك خود و ديگران شده اى، همچنين اگر از زبان ديگران نقل كنى. قتاده، اين آيه مربوط به كسى است كه خارج شود از منزل خود با زاد و توشه و مال سوارى حلال قصد اين خانه را بكند ولى عارف به حق ما باشد با دل ما را دوست داشته باشد چنانچه خداوند در اين آيه اشاره مي كند «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ» ابراهيم عرض مي كند: خدايا دلهاى گروهى از مردم را متوجه خاندان من بكن. منظورش دوست داشتن خانه نيست. اگر منظور خانه بود؛ مي فرمود: «تهوى اليه: دوست بدارند آن را» نه اينكه بفرمايد: «تَهْوِي إِلَيْهِمْ: دوست بدارند آنها را» به خدا سوگند منظور از دعاى ابراهيم ما بوديم كه اگر در دل ما را دوست داشته باشند، حج آنها قبول مى شود و گر نه قبول نخواهد شد. اگر چنين بود آن وقت از عذاب جهنم در روز قيامت ايمن خواهد. قتاده عرض كرد به خدا ديگر همين طور تفسير خواهم كرد.
فرمودند: قتاده، منظور قرآن را كسانى درك مي كنند كه با آنها صحبت شده و طرف خطاب قرآن هستند.» (4)
احتجاج حضرت امام باقر (علیه السّلام) در حضور امام سجاد (عليه‌السّلام) در دفاع از حق حضرت امیرالمومنین (علیه السّلام):
« و بالإسناد المقدم ذكره عن أبي محمد الحسن العسكري (ع) أنه قال: كان علي بن الحسين زين العابدين جالسا في مجلسه فقال يوما في مجلسه إن رسول الله (ص) لما أمر بالمسير إلى تبوك أمر بأن يخلف عليا بالمدينة فقال علي (ع): يا رسول الله، ما كنت أحب أن أتخلف عنك في شيء من أمورك و أن أغيب عن مشاهدتك و النظر إلى هديك و سمتك فقال رسول الله يا علي أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي تقيم يا علي و إن لك في مقامك من الأجر مثل الذي يكون لك لو خرجت مع رسول الله و لك أجور كل من خرج مع رسول الله (ص) موقنا طائعا و إن لك على الله يا علي لمحبتك أن تشاهد من محمد سمته في سائر أحواله بأن يأمر جبرئيل في جميع مسيرنا هذا أن يرفع الأرض التي يسير عليها و الأرض التي تكون أنت عليها و يقوي بصرك حتى تشاهد محمدا و أصحابه في سائر أحوالك و أحوالهم فلا يفوتك الأنس من رؤيته و رؤية أصحابه و يغنيك ذلك عن المكاتبة و المراسلة فقام رجل من مجلس زين العابدين لما ذكر هذا و قال له يا ابن رسول الله (ص) كيف يكون و هذا للأنبياء لا لغيرهم؟ فقال زين العابدين (ع) هذا هو معجزة لمحمد رسول الله لا لغيره لأن الله إنما رفعه بدعاء محمد و زاد في نور بصره أيضا بدعاء محمد حتى شاهد ما شاهد و أدرك ما أدرك ثم قال له الباقر (ع) يا عبد الله ما أكثر ظلم كثير من هذه الأمة لعلي بن أبي طالب (ع) و أقل أنصارهم أم يمنعون عليا ما يعطونه سائر الصحابة و علي أفضلهم؟ فكيف يمنع منزلة يعطونها غيره؟ قيل و كيف ذاك؟ يا ابن رسول الله؟ قال لأنكم تتولون محبي أبي بكر بن أبي قحافة و تتبرؤون من أعدائه كائنا من كان و كذلك تتولون عمر بن الخطاب و تتبرون من أعدائه كائنا من كان و تتولون عثمان بن عفان و تتبرؤون من أعدائه كائنا من كان حتى إذا صار إلى علي بن أبي طالب (ع) قالوا نتولى محبيه و لا نتبرأ من أعدائه بل نحبهم فكيف يجوز هذا لهم و رسول الله (ص) يقول في علي اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله؟ أ فترونه لا يعادي من عاداه و لا يخذل من خذله ليس هذا بإنصاف ثم أخرى إنهم إذا ذكر لهم ما أخص الله به عليا بدعاء رسول الله (ص) و كرامته على ربه تعالى جحدوه و هم يقبلون ما يذكر لهم في غيره من الصحابة فما الذي منع عليا ما جعله لسائر أصحاب رسول الله ...» (5)
و به اسناد مذكور از حضرت امام حسن عسكرى (عليه السّلام) نقل است كه فرمود: روزى حضرت امام سجّاد (علیه السّلام) نشسته بودند و فرمودند: وقتى رسول خدا (صلّى اللَّه عليه و آله) مأمور شد به تبوك رود، دستور يافت كه حضرت امیرالمومنین (علیه السّلام) را جانشين و خليفه خود در مدينه سازد. حضرت امیرالمومنین (علیه السّلام) فرمود: اى رسول خدا، من هيچ ميلی ندارم كه در هيچ موردى از ركاب شما تخلّف كنم و محروم از ديدار مبارك شما گردم.
رسول خدا (صلّى اللَّه عليه و آله) فرمود: اى علىّ، آيا تو راضى و خشنود نمى شوى كه منزلت و جايگاه هارون نسبت به موسى را نزد من داشته باشى جز آنكه پس از من پيامبرى نخواهد بود؟ در مدينه بمان كه اجر و پاداش آن برابر همركابى با من است و اجر تو برابر با اجر تمام افرادى است كه از سر يقين و مطيع با رسول خدا (صلّى اللَّه عليه و آله) خارج شده اند و به جهت محبّتى كه به من دارى، بر خداوند است كه رخسار مرا در تمامى امور به مشاهدت تو درآورد و جبرئيل را امر فرمايد كه موانع مشاهده را در تمام مسير از پيش روى تو بردارد و ديده ات را تيز نمايد تا به خوبى محمّد و أصحاب وى را ببينى. به نوعى كه دلت براى اينان تنگ نشده و نياز به مكاتبه و نامه نگارى نداشته باشى.
در اينجا مردى در مجلس حضرت امام سجّاد (علیه السّلام) برخاست و گفت: یا بن رسول الله، اين براى علىّ (علیه السّلام) چگونه بود؟ كه آن مخصوص انبياء است نه غير ايشان.
حضرت امام زين العابدين (علیه السّلام) فرمود: اين معجزه اى براى محمّد رسول خدا بود نه ديگرى زيرا خداوند اين كار را بنا به درخواست حضرت محمّد (صلی الله علیه و آله) انجام داد و ازدياد نور ديده حضرت امیرالمومنین (علیه السّلام) نيز بنا به دعاى ایشان بود تا به آن مقام از مشاهده و ادراك رسيد.
سپس حضرت امام باقر (علیه السّلام) به او فرمود: اى بنده خدا، چقدر ظلم اين امّت بر على (علیه السّلام) زياد است و انصافشان در حقّ او كم. چيزى كه به ساير صحابه دادند از على (علیه السّلام) منع مى كنند با اينكه على (علیه السّلام) افضل ايشان است. چگونه منزلتى كه براى ديگران قائل شده اند براى او ردّ مى كنند؟ يكى پرسيد: اى زاده رسول خدا اين چگونه است؟ فرمود: زيرا شما موالات محبّين أبوبكر را مى كنيد و تا بوده و هست از دشمنان او اظهار برائت و بيزارى مى نماييد و همين رفتار را درباره عمر داريد و نيز عثمان، ولى تا نوبت به علىّ بن ابى طالب (علیه السّلام) مى رسد؛ مى گوييد: موالات محبّين او را مى كنيم ولى از دشمنانش برائت و بيزارى نمى جوییم بلكه آنان را دوست مى داريم، اين چه توجيهى دارد در حالى كه رسول خدا (صلی الله علیه و آله) درباره على (علیه السّلام) فرمودند: «خدايا دوستان او را دوست بدار و دشمنانش را دشمن. يارى دهندگانش را يارى فرما و آنان كه از او دست كشيده اند را تنها و مخذول رها فرما.» فكر مى كنيد خدا با دشمنانش عداوت نمى كند؟ يا كسانى كه از او دست كشيده اند را تنها و مخذول رها نمى فرمايد؟ اين منصفانه نيست.
مطلب ديگر اينكه ايشان به محض برخورد با مطلبى كه به دعاى رسول خدا مختص على (علیه السّلام) شده و كرامتى كه نزد خدا بدست آورده است همه را انكار مى كنند ولى همان مطالب را درباره ديگر صحابه مى پذيرند. پس چه چیزی علی (علیه السّلام) را از آنچه که برای سایر اصحاب رسول خدا انجام داد، باز داشت؟ ...
احتجاج حضرت امام باقر (علیه السّلام) درباره شرافت کعبه و دروغ كعب الاحبار:
« علي بن إبراهيم عن أبيه و محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة قال: كنت قاعدا إلى جنب أبي جعفر (ع) و هو محتب مستقبل الكعبة فقال أما إن النظر إليها عبادة فجاءه رجل من بجيلة يقال له عاصم بن عمر فقال لأبي جعفر (ع) إن كعب الأحبار كان يقول إن الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة فقال أبو جعفر (ع) فما تقول فيما قال كعب فقال صدق القول ما قال كعب فقال أبو جعفر (ع): كذبت و كذب كعب الأحبار معك و غضب قال زرارة ما رأيته استقبل أحدا بقول كذبت غيره ثم قال ما خلق الله عز و جل بقعة في الأرض أحب إليه منها ثم أومأ بيده نحو الكعبة و لا أكرم على الله عز و جل منها لها حرم الله الأشهر الحرم في كتابه «يوم خلق السماوات و الأرض» ثلاثة متوالية للحج شوال و ذو القعدة و ذو الحجة و شهر مفرد للعمرة و هو رجب.» (7)
« زراره گفت روزى حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) جامه به خود پيچيده بودند و رو به قبله نشسته بودند من هم در كنار آن حضرت بودم. فرمودند نگاه كردن به قبله ثواب دارد.
مردى از ناحيه بجيله به نام عاصم بن عمر آمد. به حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) عرض كرد كه كعب الاحبار مي گفت كعبه هر روز به بيت المقدس سجده مي كند. شما چه مي فرمائيد، كعب راست گفته؟ فرمودند: هم تو و هم كعب هر دو دروغ مي گویيد. امام (علیه السّلام) خشمگين شد. زراره گفت: من نديده بودم كه ايشان به كسى رو در رو بگويند، دروغ مي گویى.
فرمودند: خداوند بقعه اى روى زمين محبوبتر و گرامیتر از كعبه نيافريده است. به واسطه كعبه خداوند چهار ماه از سال را حرام نمود. در قرآن از روزى كه آسمانها و زمين را آفريد. سه ماه متوالى مربوط به حج است؛ شوال ذی القعده و ذى الحجه و يك ماه خدا مربوط به عمره است؛ ماه رجب.» (8)
احتجاج حضرت امام باقر (علیه السّلام) با نافع از مولى عمر بن خطّاب و اقرار نافع در نزد هشام بن عبد الملك به اینکه امام (عليه‌السّلام) داناترین فرد و فرزند رسول الله (صلی الله علیه و آله) هستند:
« و عن أبي حمزة الثمالي عن أبي الربيع قال: حججت مع أبي جعفر (ع) في السنة التي حج فيها هشام بن عبد الملك و كان معه نافع مولى عمر بن الخطاب فنظر نافع إلى أبي جعفر (ع) في ركن البيت و قد اجتمع عليه الخلق فقال يا أمير المؤمنين من هذا الذي قد تكافأ عليه الناس فقال هذا محمد بن علي بن الحسين (ع) قال لآتينه و لأسألنه عن مسائل لا يجيبني فيها إلا نبي أو وصي نبي قال فاذهب إليه لعلك تخجله فجاء نافع حتى اتكأ على الناس و أشرف على أبي جعفر فقال يا محمد بن علي إني قرأت التوراة و الإنجيل و الزبور و الفرقان و قد عرفت حلالها و حرامها و قد جئت أسألك عن مسائل لا يجيبني فيها إلا نبي أو وصي نبي أو ابن نبي فرفع أبو جعفر (ع) رأسه فقال سل عما بدا لك قال أخبرني كم بين عيسى و محمد من سنة قال أجيبك بقولك أم بقولي؟ قال أجبني بالقولين قال أما بقولي فخمسمائة سنة و أما بقولك فستمائة سنة قال فأخبرني عن قول الله عز و جل «و سئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أ جعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون» من الذي سأل محمد و كان بينه و بين عيسى خمسمائة سنة قال فتلا أبو جعفر ع هذه الآية «سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا» كان من الآيات التي أراها محمدا حيث أسرى به إلى بيت المقدس أنه حشر الله الأولين و الآخرين من النبيين و المرسلين ثم أمر جبرئيل (ع) فأذن شفعا و أقام شفعا و قال في أذانه حي على خير العمل ثم تقدم محمد ص فصلى بالقوم فلما انصرف قال الله عز و جل «و سئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أ جعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون» فقال رسول الله على من تشهدون و ما كنتم تعبدون قالوا نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أنك رسول الله أخذت على ذلك عهودنا و مواثيقنا فقال صدقت يا أبا جعفر قال فأخبرني عن قول الله عز و جل «يوم تبدل الأرض غير الأرض و السماوات» أي أرض تبدل؟ فقال أبو جعفر (ع) خبزة بيضاء يأكلونها حتى يفرغ الله من حساب الخلائق فقال إنهم عن الأكل لمشغولون فقال أبو جعفر (ع) أ هم حينئذ أشغل أم هم في النار؟ قال نافع بل هم في النار قال فقد قال الله عز و جل «و نادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله» ما أشغلهم إذا دعوا بالطعام فأطعموا الزقوم و دعوا بالشراب فسقوا من الجحيم فقال صدقت يا ابن رسول الله و بقيت مسألة واحدة قال و ما هي؟ قال فأخبرني متى كان الله؟ قال ويلك أخبرني متى لم يكن حتى أخبرك متى كان سبحان من لم يزل و لا يزال فردا صمدا لم يتخذ «صاحبة و لا ولدا» ثم أتى هشام بن عبد الملك فقال ما صنعت؟ قال دعني من كلامك و الله هو أعلم الناس حقا و هو ابن رسول الله حقا.» (9)
« أبو حمزه ثمالى از أبو الرّبيع نقل شده است: در همان سالى كه هشام بن عبد الملك آهنگ حجّ نمود همراه با حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) به حجّ رفتم و نافع از مولى عمر بن خطّاب همراه هشام بود. ناگاه چشم نافع در ركن خانه به حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) افتاد كه مردم زيادى گرد او جمع شده بودند پس به هشام گفت: اى أمير مؤمنان اين فرد كه مردم اطرافش ازدحام كردهاند؛ كيست؟ گفت: اين فرد محمّد بن علىّ بن الحسين (عليهم الصّلاة و السّلام) است. نافع گفت: حتماً نزد او رفته و پرسشهايى نمايم كه جز نبيّ يا وصىّ نبىّ آن را نداند. هشام گفت: نزد او برو كه شايد خجلش سازى. پس نافع با تكيه بر مردم نزد آن حضرت رسيد و مشرف بر او گفت: اى محمّد بن علىّ، من تورات و انجيل و زبور و فرقان را خوانده ام و حلال و حرامش را مى دانم. حال نزد تو آمده ام تا پرسشهايى را از تو كنم كه جوابش را جز نبىّ يا وصىّ نبىّ يا پسر نبىّ نمى داند پس حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) سر مبارك خود را بالا گرفت و فرمود: از هر چه مى خواهى بپرس. گفت: چند سال ميان عيسى و محمّد فاصله است؟ فرمود: بنا به عقيده تو جواب دهم يا نظر خودم؟ گفت: هر دو را بگو. فرمود: بنا به نظر من پانصد سال و به نظر تو ششصد سال است.
گفت: در آيه «و سئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أ جعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون: و از پيامبران ما كه پيش از تو فرستاديم بپرس: آيا جز خداى رحمان خدايانى قرار داده ايم كه پرستيده شوند؟ (سوره مبارکه زخرف، آیه 45)» محمّد (صلّى اللَّه عليه و آله) از چه كسى بايد بپرسد حال اينكه ميان او و عيسى پانصد سال فاصله است؟ حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) با تلاوت آيه: «سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا: پاك است آن كه بنده خود را شبى از مسجد الحرام به مسجد الاقصى كه پيرامون آن را بركت داده ايم، برد تا برخى از نشانه هاى خويش را به او بنماييم.(سوره مبارکه اسراء، آیه1) » فرمود: از جمله نشانه هايى كه به محمّد (صلّى اللَّه عليه و آله) نماياند آنجا كه به بيت المقدّس برد، اين بود كه خداوند همه انبياء و مرسلين را از ابتدا تا انتهاء جمع نموده و به جبرئيل فرمود دو تا دو تا اذان و اقامه بگو و او در اذان خود گفت: «حيّ على خير العمل» سپس حضرت محمّد (صلّى اللَّه عليه و آله) جلو آمده و بر آن قوم نماز خواند و هنگامى كه بازگشت خداوند بدو فرمود: «و سئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أ جعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون: و از پيامبران ما كه پيش از تو فرستاديم بپرس: آيا جز خداى رحمان خدايانى قرار داده ايم كه پرستيده شوند؟(سوره مبارکه زخرف، آیه 45)»
پس حضرت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمودند: بر چه گواهى مى دهيد؟ و چه چيز را عبادت مى كنيد؟ گفتند: شهادت مى دهيم بر يكتايى و بى شريكى اللَّه و اينكه تو رسول خدايى بر اين مطلب عهد و ميثاق ما را گرفتى. نافع گفت: راست گفتى اى أبو جعفر. پرسيد: در آيه «يوم تبدل الأرض غير الأرض و السماوات: روزى كه زمين غير اين زمين گردد و آسمانها [نيز غير اين آسمانها شود.] (سوره مبارکه ابراهیم، آیه 48)» زمين به چه دگرگون مى شود؟ فرمود: به نان سفيدى كه آن را مىخورند تا خداوند از حساب خلايق فارغ شود. پس نافع گفت: مردم در آن روز كجا به خوردن و آشاميدن مى رسند؟ حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) در پاسخ فرمودند: اينان در آتش مشغولترند يا در آن وقت؟ گفت: آنان در آتش مشغول و سرگرمتر هستند.
فرمود: خداوند عزّ و جلّ فرموده: «و نادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله: دوزخيان به أهل بهشت گويند: از آب يا از آنچه خداوند روزيتان كرده بر ما فرو ريزيد.(سوره مبارکه اعراف، آیه 50)» هيچ چيز اين طايفه را مانع از خواهش نيست پس چون درخواست طعام كنند به ايشان طعام زقّوم بخورانند و چون طلب آب كنند، به آنان حميم بنوشانند. نافع گفت: راست گفتى اى زاده رسول خدا و تنها يك پرسش باقى ماند.
فرمود: آن چيست؟ گفت: بفرماييد خداوند چه زمانى بوده است؟ حضرت فرمود: واى بر تو، بگو كى نبوده تا بگويم كى بوده است؟ پاك و منزّه است خدايى كه تا بوده و هست فرد و صمدى است كه نه همسرى گرفته و نه فرزندى دارد. سپس نافع نزد هشام بازگشت. نافع را گفت: چه كردى؟ گفت: مرا واگذار و از اين كلام درگذر، به خدا سوگند كه او داناترين مردم و به حقّ فرزند رسول خدا است.» (10)
احتجاج حضرت امام باقر (علیه السّلام) با عبد الله بن نافع ارزق درباره حضرت امیرالمومنین (علیه السلام)
«عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن الحسين بن يزيد النوفلي عن علي بن داود اليعقوبي عن عيسى بن عبد الله العلوي قال و حدثني الأسيدي و محمد بن مبشر أن عبد الله بن نافع الأزرق كان يقول لو أني علمت أن بين قطريها أحدا تبلغني إليه المطايا يخصمني أن عليا قتل أهل النهروان و هو لهم غير ظالم لرحلت إليه فقيل له و لا ولده فقال أ في ولده عالم فقيل له هذا أول جهلك و هم يخلون من عالم قال فمن عالمهم اليوم قيل محمد بن علي بن الحسين بن علي (ع) قال فرحل إليه في صناديد أصحابه حتى أتى المدينة فاستأذن على أبي جعفر (ع) فقيل له هذا عبد الله بن نافع فقال و ما يصنع بي و هو يبرأ مني و من أبي طرفي النهار فقال له أبو بصير الكوفي جعلت فداك إن هذا يزعم أنه لو علم أن بين قطريها أحدا تبلغه المطايا إليه يخصمه أن عليا (ع) قتل أهل النهروان و هو لهم غير ظالم لرحل إليه فقال له أبو جعفر (ع) أ تراه جاءني مناظرا قال نعم قال يا غلام اخرج فحط رحله و قل له إذا كان الغد فأتنا قال فلما أصبح عبد الله بن نافع غدا في صناديد أصحابه و بعث أبو جعفر (ع) إلى جميع أبناء المهاجرين و الأنصار فجمعهم ثم خرج إلى الناس في ثوبين ممغرين و أقبل على الناس كأنه فلقة قمر فقال الحمد لله محيث الحيث و مكيف الكيف و مؤين الأين الحمد لله الذي «لا تأخذه سنة و لا نوم له ما في السماوات و ما في الأرض» إلى آخر الآية و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا ص عبده و رسوله اجتباه و هداه «إلى صراط مستقيم» الحمد لله الذي أكرمنا بنبوته و اختصنا بولايته يا معشر أبناء المهاجرين و الأنصار من كانت عنده منقبة في علي بن أبي طالب (ع) فليقم و ليتحدث قال فقام الناس فسردوا تلك المناقب فقال عبد الله أنا أروى لهذه المناقب من هؤلاء و إنما أحدث علي الكفر بعد تحكيمه الحكمين حتى انتهوا في المناقب إلى حديث خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه فقال أبو جعفر (ع): ما تقول في هذا الحديث. فقال: هو حق لا شك فيه و لكن أحدث الكفر بعد. فقال له أبو جعفر (ع): ثكلتك أمك أخبرني عن الله عز و جل أحب علي بن أبي طالب يوم أحبه و هو يعلم أنه يقتل أهل النهروان أم لم يعلم قال ابن نافع أعد علي فقال له أبو جعفر (ع): أخبرني عن الله جل ذكره أحب علي بن أبي طالب يوم أحبه و هو يعلم أنه يقتل أهل النهروان أم لم يعلم قال إن قلت لا كفرت قال فقال قد علم قال فأحبه الله على أن يعمل بطاعته أو على أن يعمل بمعصيته فقال على أن يعمل بطاعته. فقال له أبو جعفر (ع) فقم مخصوما فقام و هو يقول «حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر» الله أعلم حيث يجعل رسالته.» (11)
« عبد الله بن نافع ارزق مي گفت اگر بدانم در روى زمين كسى هست كه بتواند به من ثابت كند كه على (علیه السّلام) اهل نهروان را كه كشت نسبت به آنها ستم نكرد، به سوى او خواهم رفت. گفتند: اگر چه از فرزندانش باشد. گفت: مگر در ميان فرزندانش عالم وجود دارد؟ گفتند: اين اول نادانى تو است مگر اين خانواده خالى از عالم هست.
پرسيد: اكنون عالم آن خانواده كيست؟ گفتند: محمد بن على بن الحسين. عبد الله بن نافع با گروهى از اصحاب خود به طرف مدينه رفت. اجازه شرفيابى از حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) خواست. به حضرت امام باقر (علیه السّلام) عرض كردند اين عبد الله ابن نافع است. فرمود: مرا با او چکار در حالی كه او از من و پدرم شب و روز بيزارى مي جويد.
ابو بصير عرض كرد: فدايت شوم او مدعى است كه اگر كسى روى زمين باشد كه ثابت كند على (علیه السّلام) اهل نهروان را كه كشت نسبت به آنها ستم روا نداشته است، پيش او مي روم اگر چه فاصله زيادى با من داشته باشد.
امام فرمود: واقعا براى كشف مطلب آمده اى؟ عرض كرد: بلى. به غلامش دستور داد كه بار او را فرود آورد و بگويد فردا بيايد. فردا صبح عبد الله با سران اصحاب خود آمد. حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) نيز اولاد مهاجر و انصار را جمع كرد و با دو جامه به رنگ قرمز روشن بيرون آمد، گوئى پاره ماهى است. خطبه اى خواند بدين مضمون:
«ستايش خدائى راست كه جهان و جمال زيباى موجودات و تمام ممكنات را آفريد حمد خدائى را خواب و چرت بر او راه ندارد مالك آسمانها و زمين است ...
گواهى مي دهم بر يگانگى خدا و اينكه محمد (صلّى اللَّه عليه و آله) بنده و پيامبر اوست او را برگزيد و به راه مستقيم راهنمائى كرد. خدا را سپاس كه ما را مفتخر به نعمت نبوت او گردانيد و امتياز ولايت را به ما داد. گروه فرزندان مهاجر و انصار هر كس منقبتى براى على (علیه السّلام) در خاطر دارد، حركت كند و نقل نمايد.
از جاى حركت كردند، هر كدام منقبتى نقل كردند. عبد الله گفت: همه اين احاديث را من خود از راويانى كه گفتيد؛ نقل نموده ام ولى على (علیه السّلام) بعد از حكم قرار دادن كافر شد. تا بالاخره ذکر مناقب منتهى شد به حديث خيبر:
« لأعطين الرايه غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله كرارا غير فرار حتى لا يرجع يفتح الله على يديه: فردا پرچم را به دست كسى خواهم داد كه خدا و پيامبرش را دوست دارد و خدا و پيامبر نيز او را دوست دارند، هيچگاه پشت به دشمن نكرده است و اهل فرار نيست. به دست او فتح حاصل خواهد شد.»
حضرت امام باقر (علیه السّلام) فرمود: در باره اين حديث چه مي گوئى؟ گفت صحيح است، هيچ شكى در آن نيست ولى بعد از اين حديث، كارى كه موجب كفر او شد، انجام داد. حضرت امام باقر (علیه السّلام) فرمودند: مادر به عزايت بنشيند؛ بگو ببينم خدا كه على را آن روز دوست داشت، مي دانست كه على (علیه السّلام) بعدها نهروانيان را خواهد كشت يا نمي دانست؟ گفت مي دانست. فرمود: على (علیه السّلام) را دوست داشت كه مطيع و فرمانبردار او بود يا دوست داشت با اينكه مخالف و خطاكار بود. گفت: دوست داشت كه اطاعتش مي كرد. حضرت امام باقر (علیه السّلام) فرمود: اكنون محكوم شدى. عبد الله رافع از جاى حركت كرده با خود مي گفت «حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ: تا رشته سپيد بامداد از رشته سياه [شب] بر شما نمودار شود. (سوره مبارکه بقره، آیه 187)» خداوند مي داند مقام رهبرى را به كه بدهد.» (12)
احتجاج حضرت امام باقر (علیه السّلام) با گروهى از قريش درباره بزرگترین گناهی که ممکن است بشر مرتکب شود:
« علي بن إبراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن أحمد بن إسماعيل الكاتب عن أبيه قال: أقبل أبو جعفر (ع) في المسجد الحرام فنظر إليه قوم من قريش فقالوا من هذا فقيل لهم إمام أهل العراق فقال بعضهم لو بعثتم إليه ببعضكم يسأله فأتاه شاب منهم فقال له يا ابن عم ما أكبر الكبائر قال شرب الخمر فأتاهم فأخبرهم فقالوا له عد إليه فعاد إليه فقال له أ لم أقل لك يا ابن أخ شرب الخمر فأتاهم فأخبرهم فقالوا له عد إليه فلم يزالوا به حتى عاد إليه فسأله فقال له أ لم أقل لك يا ابن أخ شرب الخمر إن شرب الخمر يدخل صاحبه في الزنا و السرقة و قتل النفس «التي حرم الله» و في الشرك بالله و أفاعيل الخمر تعلو على كل ذنب كما يعلو شجرها على كل الشجر.» (13)
اسماعيل كاتب از پدر خود نقل كرد كه حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) وارد مسجد الحرام شدند و گروهى از قريش كه حضور داشتند متوجه آن حضرت شدند. پرسيدند: اين شخص كيست؟ گفتند: امام عراقيان است. يك نفر گفت: خوب است از او سؤالى بكنم. جوانى را فرستادند، خدمت امام رسيد و عرض كرد: آقا كدام گناه از همه بزرگتر است؟
فرمودند: شرابخوارى. برگشت و به همراهان خود گفت. باز او را فرستادند كه همين سؤال را تكرار كند. دو مرتبه فرمودند: مگر نگفتم پسر برادر شرابخوارى زيرا شرابخوارى شراب خوار را به زنا و دزدى و قتل نفس وادار مي كند و هم باعث شرك و كفر به خدا مي گردد و كارهائى كه از شرابخوار به وقوع مى پيوندد از همه گناهان بزرگتر است چنانچه درخت انگور نيز بر فراز درختان بالا مي رود.» (14)
احتجاج حضرت امام باقر (علیه السّلام) با طاوس يمانى:
« و عن أبان بن تغلب قال: دخل طاوس اليماني إلى الطواف و معه صاحب له فإذا هو بأبي جعفر (ع) يطوف أمامه و هو شاب حدث فقال طاوس لصاحبه إن هذا الفتى لعالم فلما فرغ من طوافه صلى ركعتين ثم جلس و أتاه الناس فقال طاوس لصاحبه نذهب إلى أبي جعفر (ع) و نسأله عن مسألة لا أدري عنده فيها شيء أم لا فأتياه فسلما عليه ثم قال له طاوس يا أبا جعفر هل تدري أي يوم مات ثلث الناس؟ فقال يا أبا عبد الرحمن لم يمت ثلث الناس قط إنما أردت ربع الناس قال و كيف ذلك؟ قال كان آدم و حواء و قابيل و هابيل فقتل قابيل هابيل فذلك ربع الناس قال صدقت قال أبو جعفر (ع) هل تدري ما صنع بقابيل؟ قال لا قال علق بالشمس ينضح بالماء الحار إلى أن تقوم الساعة.» (15)
« و از أبان بن تغلب نقل است كه گفت: روزى طاوس يمانى با همراهش براى طواف حاضر شد كه ناگاه چشمش به حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) افتاد كه جلويش طواف مىكند در حالى كه امام محمد باقر (علیه السّلام) نوجوانى بود، پس طاوس به همراه خود گفت: اين جوان فرد عالمى است پس چون از طواف فارغ شد دو ركعت نماز گزارد سپس نشسته و مردم دسته دسته نزد او آمدند.
طاوس به دوست خود گفت: بيا نزد او رفته و پرسشى كنيم كه گمان ندارم، جوابش را بداند. پس هر دو نزد آن حضرت رفتند و ضمن سلام طاوس پرسيد: اى أبو جعفر، آيا مى دانى چه وقت يك سوم مردم مردند؟ فرمود: اى أبو عبد الرّحمن، يك سوم نه، تو مىخواستى بپرسى چه وقت يك چهارم مردم مردند. گفت: چگونه؟ فرمود: ابتدا حضرت آدم و حوّا و قابيل و هابيل بودند پس قابيل دست به قتل برادرش هابيل زد و او را كشت در آن زمان بود كه يك چهارم مردم مردند. طاوس گفت: آرى درست گفتى. حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) فرمود: آيا ميدانى چه بر سر قابيل آمد؟ گفت: نه نمىدانم. فرمود: تا روز قيامت به خورشيد چسبيده و آب داغ به او مىپاشند.» (16)
حضرت امام باقر (علیه السّلام) در جواب عبد اللَّه بن سليمان درباره سخن اشتباه حسن بصری فرمودند: حسن بصرى به هر راهى كه خواهد برود، به خدا سوگند كه علم جز در اين خاندان يافت نشود:
«و عن عبد الله بن سليمان قال: كنت عند أبي جعفر (ع) فقال له رجل من أهل البصرة يقال له عثمان الأعمى إن الحسن البصري يزعم أن الذين يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم من يدخل النار فقال أبو جعفر (ع) فهلك إذا مؤمن آل فرعون و الله مدحه بذلك و ما زال العلم مكتوما منذ بعث الله عزّ و جلّ رسوله نوحا فليذهب الحسن يمينا و شمالا فو الله ما يوجد العلم إلا هاهنا و كان يقول (ع) محنة الناس علينا عظيمة إن دعوناهم لم يجيبونا و إن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا.» (17)
« و از عبد اللَّه بن سليمان نقل است كه گفت: نزد حضرت امام باقر (علیه السّلام) نشسته بودم كه مردى از أهل بصره به نام عثمان اعمى به آن حضرت گفت: حسن بصرىّ معتقد است افرادى كه علم را كتمان مىكنند بوى گند شكمشان أهل جهنّم را مىآزارد.
فرمود: پس مؤمن آل فرعون هلاك شده حال اينكه قرآن او را به كتمان علم ستوده است. از زمان بعثت نوح علم پنهان و مكتوم بوده است پس حسن بصرى به هر راهى كه خواهد برود، به خدا سوگند كه علم جز در اين خاندان يافت نشود و پيوسته آن امام مى فرمود: بلا و آزمايش مردم بر ما سخت گران است اگر ايشان را بخوانيم اجابت نمى كنند و چون تركشان گوييم جز به ما هدايت نشوند.» (18)
حضرت امام باقر (علیه السّلام) در جواب سوالات عمرو بن عبيد بصرى که برای امتحان کردن علم امام (علیه السّلام) آمده بود؛ چنان جوابهای محکمی می دهد که راه اعتراض را بر عمرو بن عبيد بصرى بست:
« و روي أن عمرو بن عبيد وفد على محمد بن علي الباقر (ع) لامتحانه بالسؤال عنه فقال له جعلت فداك ما معنى قوله تعالى «أ و لم ير الذين كفروا أن السماوات و الأرض كانتا رتقا ففتقناهما» ما هذا الرتق و الفتق؟ فقال أبو جعفر ع كانت السماء رتقا لا تنزل القطر و كانت الأرض رتقا لا تخرج النبات ففتق الله السماء بالقطر و فتق الأرض بالنبات فانقطع عمرو و لم يجد اعتراضا و مضى و عاد إليه فقال- خبرني جعلت فداك عن قوله تعالى «و من يحلل عليه غضبي فقد هوى» ما غضب الله؟ فقال له أبو جعفر (ع) غضب الله تعالى عقابه يا عمرو و من ظن أن الله يغيره شيء فقد هلك.» (19)
« روایت شده است كه عمرو بن عبيد بصرى براى امتحان كردن خدمت حضرت امام باقر (علیه السّلام) رفت. گفت: آقا فدايت شوم، معنى اين آيه چيست « أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (سوره مبارکه انبیاء، آیه 30)» معنى اين رتق و فتق (باز و بسته بودن) چيست؟ فرمود آسمان بسته بود كه باران نمىآمد و زمين نيز بسته بود كه چيزى از آن خارج نمي شد. خداوند آسمان را با باران باز نمود و زمين را با روئيدن گياه.
عمرو بن عبيد برگشت راه اعتراضى بر فرموده امام پيدا نكرد. دوباره بازگشت؛ گفت: آقا بفرمائيد اينكه خداوند در اين آيه مي فرمايد «وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى. (سوره مبارکه طه، آیه 81)» غضب خدا چيست؟ فرمود غضب خدا عقاب و كيفر اوست مبادا خيال كنى كه خداوند را تغيير حالت پديدار مىشود اگر چنين تصور كنى كافرى.» (20)
احتجاجات حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) درباره توحید
احتجاج حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) با یکی از خوارج درباره توحید در کتاب الاحتجاج چنین نقل شده است:
« عن عبد الله بن سنان عن أبيه قال: حضرت أبا جعفر (ع) و قد دخل عليه رجل من الخوارج فقال له يا أبا جعفر أي شيء تعبد؟ قال الله قال رأيته؟ قال بلى لم تره العيون بمشاهدة الأبصار و لكن رأته القلوب بحقائق الإيمان لا يعرف بالقياس و لا يدرك بالحواس موصوف بالآيات معروف بالدلالات لا يجور في حكمه ذلك الله لا إله إلا هو قال فخرج الرجل و هو يقول الله أعلم حيث يجعل رسالته.» (21)
« عبد اللَّه بن سنان از پدرش نقل کرد كه گفت: خدمت حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) بودم كه یکی از خوارج از آن حضرت پرسيد: اى أبا جعفر، چه چيزى را مى پرستى؟ فرمودند: اللَّه. گفت: آيا او را مى بينى؟ فرمود: آرى، نه با ديده چشم ظاهرى بلكه با ديده قلب به حقايق ايمان. او نه با قياس و نه با درك احساس (پنجگانه) شناخته نشود و به مردمان شبيه نيست. او با نشانهها وصف و با دلالات شناخته گردد. در حكم خود ستم نمىكند و اين همان خدايى است كه هيچ معبودى جز او نيست.
راوى گويد: مرد خارجى خارج شد و مىگفت: خدا مىداند كه رسالت خود را كجا نهد.» (22)
احتجاج حضرت امام باقر (علیه السّلام) درباره توحید با محمّد بن مسلم:
« و روى محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) قال: في صفة القديم إنه واحد صمد أحدي المعنى ليس بمعان كثيرة مختلفة قال قلت جعلت فداك إنه يزعم قوم من أهل العراق أنه يسمع بغير الذي يبصر و يبصر بغير الذي يسمع قال فقال كذبوا و ألحدوا و شبهوا الله تعالى إنه سميع بصير يسمع بما به يبصر و يبصر بما به يسمع قال فقلت يزعمون أنه بصير على ما يعقله قال فقال تعالى الله إنما يعقل من كان بصفة المخلوق و ليس الله كذلك.» (23)
« از محمّد بن مسلم نقل است كه حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) در صفت قديم فرمودند: او واحد است و صمد و يكتا معناست، نه معانى بسيار و مختلف (يعنى علم و قدرت و ساير صفات خداوند عين ذاتند.)
راوى گويد؛ گفتم: قربانت گردم، گروهى از مردم عراق مى پندارند او مى شنود به وسيله غير آنچه مى بيند و مى بيند به وسيله غير آنچه مى شنود.
فرمودند: دروغ گفتند و از دين منحرف شدند و خدا را تشبيه كردند، خدا شنوا و بينا است، مي شنود به آنچه مى بيند و مى بيند به آنچه مى شنود.
عرض كردم: آنان معتقدند كه خدا بينا است به همان معنايى كه آنان از بينايى تعقّل كرده اند و مى فهمند.
فرمودند: خداى برتر است، تعقّل شود هر چيز كه به صفت مخلوق باشد و خدا چنين نيست.»(24)
سخن حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) با عمرو بن عبيد درباره خشم و تغییر حالت در خداوند راه ندارد و این خصوصیات ماده است:
«و روى بعض أصحابنا أن عمرو بن عبيد دخل على الباقر (ع) فقال له جعلت فداك قول الله و «من يحلل عليه غضبي فقد هوى» ما ذلك الغضب؟ قال العذاب يا عمرو و إنما يغضب المخلوق الذي يأتيه الشيء فيستفزه و يغيره عن الحال التي هو بها إلى غيرها فمن زعم أن الله يغيره الغضب و الرضا و يزول عن هذا فقد وصفه بصفة المخلوق.» (25)
« برخى از أصحاب براى ما نقل كرده اند كه عمرو بن عبيد خدمت حضرت امام محمد باقر (علیه السّلام) رسيد و عرض كرد: قربانت گردم، مراد از خشم در آيه كريمه: «و هر كه خشم من بر او فرو آيد بىگمان هلاك شود.(سوره مبارکه طه، آیه 81 )» چيست؟
فرمودند: مراد عذاب و شكنجه است اى عمرو و خشم تنها مختصّ مخلوقى است كه با چيزى مواجه می شود و از كوره در می رود و به حالتى جديد تغيير می یابد پس هر كه پندارد كه خداوند در اثر خشم دستخوش خشم و رضا مى شود و از حالى به حالى ديگر مى رود، او را به صفت مخلوقات وصف نموده است.» (26)
پی نوشتها
(1) الإحتجاج على أهل اللجاج، جلد2، صفحه 328 – 327
(2) ترجمه الإحتجاج، جلد2، صفحه 174- 171
(3) الكافي، جلد 8، صفحه 312 – 311
(4) زندگانى حضرت سجاد و امام محمد باقر عليهما السلام (ترجمه جلد 46 بحار الأنوار)، صفحه252 – 251
(5) الإحتجاج على أهل اللجاج، جلد2، صفحه331 – 330
(6) ترجمه الإحتجاج، جلد2، صفحه 185 – 181
(7) الكافي، جلد 4، صفحه240 – 239
(8) زندگانى حضرت سجاد و امام محمد باقر عليهما السلام (ترجمه جلد 46 بحار الأنوار)، صفحه254
(9) الإحتجاج على أهل اللجاج، جلد2، صفحه 326 – 325
(10) ترجمه الإحتجاج، جلد2، صفحه169 – 166
(11) الكافي، جلد 8، صفحه 351 349 - - بحار الأنوار، جلد46، صفحه 348 – 347
(12) زندگانى حضرت سجاد و امام محمد باقر عليهما السلام (ترجمه جلد 46 بحار الأنوار)، صفحه 250 – 249
(13) الكافي، جلد6 ، صفحه429
(14) زندگانى حضرت سجاد و امام محمد باقر عليهما السلام (ترجمه جلد 46 بحار الأنوار)، صفحه 258
(15) الإحتجاج على أهل اللجاج، جلد2، صفحه 326
(16) ترجمه الإحتجاج، جلد2، صفحه170 – 169
(17) الإحتجاج على أهل اللجاج، جلد2، صفحه 331
(18) ترجمه الإحتجاج، جلد2، صفحه 186 – 185
(19) الإحتجاج على أهل اللجاج، جلد2، صفحه 327 - 326
(20) زندگانى حضرت سجاد و امام محمد باقر عليهما السلام ( ترجمه جلد 46 بحار الأنوار)، صفحه 255
(21) الإحتجاج على أهل اللجاج، جلد2، صفحه 322 – 321
(22)ترجمه الإحتجاج، جلد2، صفحه157
(23)الإحتجاج على أهل اللجاج، جلد2، صفحه322
(24)ترجمه الإحتجاج، جلد2، صفحه 158 – 157
(25) الإحتجاج على أهل اللجاج، جلد2، صفحه322
(26) ترجمه الإحتجاج، جلد2، صفحه158
منابع
- قرآن کریم
- الإحتجاج على أهل اللجاج، احمد بن على طبرسى، مشهد، نشر مرتضى، 1403ق.
- بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، محمد باقر بن محمد تقى مجلسى، بيروت، دار إحياء التراث العربي، چاپ دوم، 1403ق.
- ترجمه الإحتجاج، احمد بن على طبرسى، مترجم: بهراد جعفرى، تهران، اسلاميه، 1381 ش.
- زندگانى حضرت سجاد و امام محمد باقر عليهما السلام (ترجمه جلد 46بحارالانوار)، علامه مجلسى، مترجم موسى خسروى، تهران، اسلامية، 1396
- الكافي، محمد بن يعقوب بن اسحاق كلينى، محقق / مصحح: على اكبر غفارى و محمد آخوندى، تهران، دار الكتب الإسلامية، 1407 ق.
اترك تعليق