كفى بكَ داءً أن ترى الموتَ شافيا وحسبُ المنايا أن يكنَّ أمانيا
تـمـنـيـتَـهـا لـما تـمـنّيـتَ أن تـرى صديقاً فأعيا أو عدواً مداجيا
يوظف المتنبي في هذين البيتين معنى إنسانياً كبيراً ويشير إلى مسألة مهمة تخرج من إطارها التاريخي وتأخذ أبعاد واسعة لتكون معياراً نستطيع على ضوئه إطلاق الأحكام على الأشخاص والشخصيات التاريخية وفق سلوكها.
فبماذا أبتلي المتنبي كي يتمنّى الموت؟ بل ويراه شافياً وتكون عنده المنية هي غاية الأماني؟ لقد تمنّى ذلك ــ كما يقول ــ حينما لم يجد صديقاً مخلصاً وفياً أو عدواً شريفاً، وفي النقطة الأخيرة يرتبط هذا الموضوع.
فإذا كان العدو الذي لا يمتلك ذرة من الشرف والإنسانية بلاءً، فماذا لو كانت بيده مقاليد السلطة ؟ من الطبيعي أن تتحوّل الحياة إلى جحيم وهذا ما حصل في زمن معاوية.
فلم تخمد نار الكره والحقد في قلبه على بني هاشم حتى بعد استشهاد أمير المؤمنين ولم ينفك عداؤه للإسلام ونبيه وأهل بيته يراوده ونفاقه وكفره يستشريان في داخله وتثيره الأضغان الجاهلية العمياء فأمر بسب أمير المؤمنين على المنابر وجعلها سنة باء بخزيها في الدنيا وعذابها في الآخرة.
وارتفعت أصوات الاستنكار من المسلمين المؤمنين وعلت ردود أفعالهم تجاه هذه العادة الخبيثة ومن بين هذه الأصوات المنددة وردود الأفعال الشديدة عليه، بل من أشدها صوت الصحابية الجليلة غانمة بنت غانم القرشية التي آثرت قول الحق ورد الباطل إلى نحور أصحابه فلم تمنعها شيخوختها من السفر من مكة إلى الشام لردع معاوية عن غيه ونفاقه وكفره بسب أمير المؤمنين علي .
واجهت السيدة غانمة معاوية بحقيقته المخزية التي يقطر جبين أي إنسان يمتلك ذرة من شرف من سماعها، وتتجلى في هذه القصة نفسية معاوية الدنيئة على حقيقتها بعد أن لقنته هذه المرأة المؤمنة درساً قاسياً حينما أسمعته وصف لؤم عنصره ووصمة مولده، فوعدها بأن يترك ما أمر به إلا أنه لم يف بوعده مجسداً بذلك النفاق على أتم وجه.
لنستمع إلى هذه القصة التي جرت بينهما نصاً كاملاً كما نقلها الجاحظ (1) والبيهقي (2).
لما بلغ غانمة بنت غانم سب معاوية وعمرو بن العاص بني هاشم، قالت لأهل مكة:
أيها الناس: إن قريشاً لم تلد من رَقم ولا رُقم، سادت وجادت، وملّكت فملكت، وفُضّلت ففضلت، واصطُفيَت فاصطفت، ليس فيها كدر عيب ولا أفن ريب، ولا حشروا طاغين ولا حادوا نادمين، ولا المغضوب عليهم ولا الضالين، إن بني هاشم أطول الناس باعاً وأمجد الناس أصلاً وأحلم الناس حلماً وأكثر الناس عطاء، منّا عبد مناف الذي يقول فيه الشاعر:
كانت قريشٌ بيضةٌ فتفلقتْ فالمخُّ خالصُها لعبدِ منافِ
وولده هاشم الذي هشم الثريد لقومه، وفيه يقول الشاعر:
هشمَ الثريدَ لقومِهِ وأجارَهم ورجالُ مكّةَ مُسنتونَ عجافِ
ثم منّا عبد المطلب الذي سقينا به الغيث، وفيه يقول الشاعر:
ونحنُ سنيَّ المحلِ قامَ شفيعُنا بمكةَ يدعو والمياهُ تغورُ
وابنه أبوطالب عظيم قريش، وفيه يقول الشاعر:
آتيته ملكاً فقامَ بحاجتي وترى العليَّجَ خائباً مذموما
ومنا حمزة سيد الشهداء، وفيه يقول الشاعر:
أبا يعلى لك الأركانُ هُدَّتْ وأنتَ الماجدُ البرُّ الوصولُ
ومنا جعفر ذو الجناحين أحسن الناس حسناً وأكملهم كمالاً ليس بغدارٍ ولا ختار، أبدله الله عز وجل بكل يد له جناحاً يطير به في الجنة، وفيه يقول الشاعر:
هاتوا كجعفرِنا ومثل عليِّنا كانا أعزَّ الناسِ عند الخالقِ
ومنّا أبو الحسن علي بن أبي طالب أفرس بني هاشم، وأكرم من احتفى وتنعّل بعد رسول الله ومن فضائله ما قصر عنكم أنباؤها، وفيه يقول الشاعر:
وهذا عليٌّ سيِّدُ الناسِ فاتقوا علياً بإسلام تقدّمَ من قبلِ
ومنا الحسن بن علي سبط رسول الله وسيد شباب أهل الجنة، وفيه يقول الشاعر:
ومن يكُ جدُّه حقاً نبياً فإن له الفضيلةُ في الأنامِ
ومنا الحسين بن علي حمله جبرئيل على عاتقه، وكفى بذلك فخرا، وفيه يقول الشاعر:
نفى عنه عيبَ الآدميين ربُّه ومن مجدهِ مجدُ الحسينِ المطهّرِ
وتواصل غانمة حديثها بعد ذكر فضائل رجال بني هاشم وتستثير قريش على معاوية الذي أمر بسب هؤلاء الرجال الأفذاذ. فقالت:
يا معشر قريش، والله ما معاوية بأمير المؤمنين ولا هو كما يزعم، هو والله شانئ رسول الله وإني آتية معاوية، وقائلة له ما يعرق جبينه ويكثر منه عويله.
سمع والي مكة من قبل معاوية خطبة غانمة فكتب إليه بذلك، فلما بلغه أن غانمة قد قربت منه أمر بدار ضيافته فنظفت وألقى فيها فرش، فلما قربت من المدينة استقبلها يزيد في حشمه ومماليكه، فلما دخلت المدينة أتت دار أخيها عمرو بن غانم، فقال لها يزيد:
إن أبا عبدالرحمن ــ أي معاوية ــ يأمرك أن تصيري إلى دار ضيافته – وكانت لا تعرفه – فقالت: من أنت كلاك الله ؟ فقال: يزيد بن معاوية، قالت: فلا رعاك الله يا ناقص لست بزائد ! فتغير لون يزيد وأتى أباه فأخبره، فقال: هي أسن قريش وأعظمهم، وهي من بقية الكرام.
في اليوم الثاني جاءها معاوية، فسلم عليها، فقالت:
على المؤمنين السلام وعلى الكافرين الهوان.
ثم قالت: من منكم ابن العاص ؟ قال عمرو: ها أنذا.
فقالت: وأنت تسبُّ قريشاً وبني هاشم ؟
وأنت والله أهل السب وفيك السب وإليك يعود السب، يا عمرو ! إني والله لعارفة بعيوبك وعيوب أمك وإني أذكر لك ذلك عيباً عيباً:
ولدت من أمه سوداء، مجنونة حمقاء، تبول من قيامها، وتعلوها اللئام، وإذا لامسها الفحل كانت نطفتها أنفذ من نطفته، ركبها في يوم واحد أربعون رجل، وأما أنت وقد رأيتك غاوياً غير راشد، ومفسداً غير صالح، ولقد رأيتَ فحل زوجتك على فراشك فلا غرت ولا أنكرت.
ثم وجهت حديثها إلى معاوية قائلة: وأما أنت يا معاوية، فما كنت في خير، ولا ربيت في خير، فما لك ولبني هاشم ؟ أنساء بني أمية كنسائهم ؟ أم أعطى أمية ما أعطى هاشم في الجاهلية والإسلام ؟ وكفى فخراً برسول الله .
فقال معاوية: أيها الكبيرة، أنا كافٌ عن بني هاشم، فقالت:
فإني أكتب إليك عهداً، كان رسول الله وسلم دعا ربه أن يستجيب لي خمس دعوات، أفأجعل تلك الدعوات كلها فيك ؟ فخاف معاوية وحلف لها أن لا يسب بني هاشم أبداً.
ولكن هل وفى معاوية بوعده ؟!!
........................................................................
1 ــ المحاسن والأضداد ج 2 ص 102-104
2 ــ المحاسن والمساوئ ج 1ص 69 و ج 3 ص 71
الغدير ــ الأميني ج 2 ص 223
المجالس السنيّة في مناقب ومناصب العترة النبويّة – السيد محسن الأمين ج 3 ص 77
بحار الأنوار ــ المجلسي: ج 46 ص 134
مواقف الشيعة ــ الشيخ علي الأحمدي الميانجي ج 1 ص 90
اترك تعليق