یقیناً، امام حسین علیہ السلام کے انصار کے بارے میں ہمارا مطالعہ درحقیقت امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کے اصحاب کے حالات کے مطالعے سے جڑا ہوا ہے، جن کا الٰہی مشن ان کی مبارک ریاست کے قیام کے وقت واقعہ طف کے المناک سانحے سے منسلک ہوگا۔ اسی لیے دونوں انقلابوں کے مقاصد میں مماثلت پائی جائے گی۔
متواتر روایات کے مطابق، امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف ظہور کے وقت ان کا نعرہ امام حسین علیہ السلام اور ان کے اہل بیت کے خون کا مطالبہ ہوگا جو کربلا میں شہید ہوئے۔ امام مہدی علیہ السلام، امام حسین علیہ السلام کے قاتلوں سے ان کے خون کا بدلہ طلب کریں گے، جنہوں نے ان کی شہادت کے وقت ایسی وحشیانہ کارروائیاں کیں جو کسی کے تصور میں بھی نہیں آسکتیں۔ یعنی امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف اپنے مظلوم دادا کے خون کا مطالبہ ایک نظریاتی بنیاد پر کریں گے جسے وہ اپنے منصفانہ منشور کے اعلان کے لیے استعمال کریں گے، جو ظلم و عدوان کے کھنڈرات پر قائم ہوگا۔ اور تاریخ میں مظلومیت کی ایسی کوئی مثال نہیں ملتی جو ہر مظلومیت کا شعار بن سکے، جیسی مظلومیت امام حسین علیہ السلام کی ہے۔ وہ اپنے جد امام حسین علیہ السلام کا ماتم کریں گے اور لوگوں کے مجمع میں ان کی شہادت پر گریہ کریں گے، جن میں ان کے شیعہ، ان کے دشمن اور وہ لوگ بھی ہوں گے جو غیر جانبدار ہوں گے کیونکہ وہ علمی خلا میں جی رہے ہیں جس کا شکار نوجوانوں کی ایک نسل ہے، بلکہ وہ لوگ بھی جو تاریخی حقائق اور مسلمہ عقائد سے الگ تھلگ ہو گئے ہیں جو کہ تکلیف کی ایک ضرورت ہے۔
اور جب امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف اپنے جد امام حسین علیہ السلام کی مظلومیت کی فریاد بلند کریں گے اور اس مظلومیت کو ذہنوں میں تازہ کریں گے، تو اس وقت ان کے شیعوں اور پیروکاروں کے جذبات متحرک ہوں گے، اور وہ ان کی نصرت و حمایت کے لیے اٹھ کھڑے ہوں گے۔ وہ ان کے مخالفین اور دشمنوں سے حجت تمام کریں گے جنہوں نے امام عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کے نظریے کے خلاف ایک نظریہ اپنا رکھا ہوگا، اور اس وقت ان کے پاس کوئی دلیل نہیں ہوگی، بلکہ دلیل ان کے خلاف ہوگی۔
رہے وہ لوگ جو موقف اور نظریے میں غیر جانبدار تھے، تو ان کے لیے حقیقت کو تسلیم کرنا اور واقعات سے سنجیدگی سے نمٹنا ضروری ہوگا تاکہ وہ اس وقت اپنے عقائد کو از سر نو قائم کریں۔
اور اگر ایسا ہوا تو امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف اپنے عدل پر مبنی اور سلامتی کا نعرہ بلند کرنے والے منشور کا اعلان کریں گے۔
پس، وہ تبدیلی کی حقیقت جس کی پیروی امام حجت عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کریں گے، اور جو سیاسی تبدیلی کی حقیقت سے شروع ہونے والی زندگی کے تمام ڈھانچوں پر محیط ہوگی - جیسا کہ ان کے جد امام حسین علیہ السلام نے اپنے خروج کے وقت کوشش کی تھی - اسے ایک (غیر معمولی صلاحیت) کی ضرورت ہوگی جو اس تاریخی حقیقت کو اپنے اندر سمو سکے، اور ساتھ ہی ایک (غیر معمولی قوت) کی بھی ضرورت ہوگی جو امام عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کے احکامات اور ان کی میدانی حرکات کے منصوبوں کو سمجھنے کی صلاحیت رکھتی ہو۔
امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کی قیادت میں غیر معمولی حرکات کے لیے ایک خاص قسم کے اصحاب اور حامیوں کی ضرورت ہوگی، جو اس ذمہ داری کو اٹھا سکیں اور اسے بہترین طریقے سے ادا کر سکیں۔
یہ بات معلوم ہے کہ امام حسین علیہ السلام کا انقلاب اس وقت کے فاسد معاشرے کے خلاف تھا، جس سے امت ان پالیسیوں کی وجہ سے دوچار تھی جن کا مقصد اسلامی عقل کو مفلوج کرنا تھا یہاں تک کہ وہ اپنے اردگرد ہونے والے واقعات سے بے خبر ہو جائے، اور پھر تبدیلی کی ضرورت کو نہ سمجھ سکے۔ یہ اسلامی ذہنیت کے زوال کے اسباب میں سے ایک ہے جس کے ذریعے امویوں اور پھر عباسیوں کے منصوبے کامیاب ہوئے، یہاں تک کہ اس وبا کا اثر موجودہ ذہنیت تک پھیل گیا۔
یعنی امام حسین علیہ السلام کا انقلاب اس وقت کی اسلامی ذہنیت کے معمول کے خلاف تھا، جو کسی بھی اصلاحی کوشش سے بچنے کو ضروری سمجھتی تھی، بلکہ سلطان کی حمایت اور ہر عنوان کو بیعت دینے کو ضروری سمجھتی تھی، چاہے ان عنوانات کی قانونی حیثیت اور صلاحیت کچھ بھی ہو، جیسا کہ معاویہ اور اس کے بیٹے یزید، اور ان سے پہلے والوں کے ساتھ ہوا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ امام حسین علیہ السلام اپنی اصلاحی تحریک میں ایک ایسے محکوم معاشرے سے مختلف تھے جو ان کے منشور کو قبول کرنے کی طاقت نہیں رکھتا تھا، بلکہ اسے سلطان کے خلاف خروج سمجھتا تھا جس کے ساتھ رہنا ضروری تھا، اگر اس کی حمایت نہ بھی کی جائے تو کم از کم اس کے ساتھ گزارا کیا جائے۔ اور واقعی امام حسین علیہ السلام کا انقلاب اس بوسیدہ اسلامی ذہنیت کے خلاف ایک بغاوت تھی جو سلطان کے سامنے جھکنے کی روایات کی وارث تھی، اور اس لیے حسینی اصلاحی منصوبے کے خلاف شدید مزاحمت تھی جس کے پیچھے لالچی اور ذاتی مفادات رکھنے والے لوگ، اور عوام کے جاہل طبقے کھڑے تھے، اس کے علاوہ بزدلوں کی خاموشی بھی تھی جو خود ایک خاص قسم کی مخالفت تھی۔ اس طرح امام حسین علیہ السلام کا انقلاب ایک محکوم معاشرے کے روحانی بحرانوں اور مفادات اور لالچ کی سیاستوں سے متاثر نظریات کے کھنڈرات پر شروع ہوا۔ اس لیے ان کا انقلاب ان روایات کے طوق کو توڑنا تھا جنہوں نے حقیقی اقدار کو تباہ کر دیا تھا۔
یہاں سے قائد کی غیر معمولی حیثیت کا پتہ چلتا ہے، نہ کہ صورتحال کی غیر معمولی حیثیت کا، اور یقیناً ایسے حالات میں غیر معمولی انصار کی ضرورت ایک فوری ضرورت بن گئی تھی، اور ہمیں واقعی اس گروہ کی عقیدے، وفاداری اور قربانی میں غیر معمولی حیثیت کا پتہ چلے گا۔
تاہم، مہدوی انقلاب امام حسین علیہ السلام کے انقلاب کے مقابلے میں زیادہ مشکل حالات سے دوچار ہوگا، کیونکہ عہد نبوی سے قربت اور معصوم کا امت کے درمیان موجود ہونا ایک عام تصور پیدا کر گیا تھا اور وہ یہ تھا کہ سب کے نزدیک انقلاب کی مشروعیت پر ایک ارتکاز تھا، لیکن یہ ارتکاز افراد کے ذاتی مفادات کے مطابق ڈگمگاتا رہا، اور ہم شبث بن ربعی، حجار بن ابجر، حجاج بن عمرو زبیدی اور ان جیسے لوگوں کو نہیں بھولتے جنہوں نے امام حسین علیہ السلام کو آنے اور ان کی فریاد اور مدد کی پکار پر لبیک کہنے کے لیے خطوط لکھے، لیکن ان کے ذاتی مفادات نے ان کے پیچھے ہٹنے اور امام علیہ السلام کو دھوکہ دینے کے حق میں فیصلہ دیا۔
جبکہ امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کا انقلاب عالمی سیاسی دھاروں اور فکری مطالعات سے شدید سامنا کرے گا جن کے مفادات اس انقلاب کی مخالفت اور اسے ناکام بنانے کی کوشش پر مبنی ہوں گے، اور ہر قسم کے وسائل اور آلات سے اس کا مقابلہ کرنے کے لیے متحرک ہوں گے۔ اور اس مہدوی تحریک کا مقابلہ کرنے کے لیے جو اتحاد بنے اور بن رہے ہیں، انہوں نے دوسرے کیمپ میں مہدوی فکر کے پیروکاروں پر غلبہ اور طاقت حاصل کرنے اور انہیں ختم کرنے، بلکہ ان کی حرکات کو مفلوج کرنے اور ان کے کردار کو افسوسناک حد تک محدود کرنے کے لیے ایک تحرک پیدا کیا ہے۔
یہاں سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کے انصار اور پیروکار ایک خاص انتخاب سے ہوں گے جو انہیں اس ذمہ داری کو سمجھنے کے لیے تیار کرے گا جو اپنے ساتھ رائج سماجی اقدار کے تصورات کو جڑ سے اکھاڑ پھینکے گی، جو حقیقت میں ایک ایسی دنیا کی سیاست ہے جو اقدار کی قیمت پر مفادات میں مبتلا ہے۔
جب دونوں انقلابوں اور ان کے قیام کے اسباب کے درمیان موازنہ ہمارے لیے واضح ہو جائے تو ہم ان کی خصوصیت اور ہدف کے اتحاد کو جان سکتے ہیں، اور ہم ان کے حالات کو ایک ہی تصور سے پڑھ سکتے ہیں، گویا امام حسین علیہ السلام کا انقلاب امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کے انقلاب کا پیش خیمہ تھا، یا یہ کہ مہدوی انقلاب حسینی انقلاب کا عالمی اور جامع اعادہ ہے۔
اور دونوں انقلابوں کے کسی ایک حصے کو پڑھنے سے ہمیں قربت زیادہ واضح اور نشانیاں زیادہ مشابہ نظر آئیں گی، اور انصار کا مطالعہ دونوں انقلابوں کے مشترکات میں سے ایک کی نمائندگی کرے گا۔
اولاً: عالمی وابستگی اور علاقائی حدود کا خاتمہ جو کسی بھی اصلاحی انقلاب کے لیے علمی وابستگیوں میں ایک اہم رکاوٹ کی نمائندگی کرتی ہیں، جبکہ یہ آبادیاتی جغرافیہ اپنی تمام رکاوٹوں کے ساتھ ختم ہو جائے گا تاکہ اس کی سرحدیں صرف عقیدتی وابستگی کے لیے کھل جائیں۔
امام مہدی کے انصار کا جغرافیائی نقشہ مختلف آبادیاتی وابستگیوں سے رنگین ہوگا، کیونکہ وہ عالمگیریت جو امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کے انقلاب کو اس کی تمام آبادیاتی تشکیلات اور علمی وابستگیوں کے ساتھ ممتاز کرتی ہے، اس کی عالمگیریت اور وابستگی میں تعدد کی تاکید کرتی ہے۔
ظہور کی روایات میں وارد ہونے والے سرکاری اعداد و شمار اس متعدد آبادیاتی جغرافیہ کی طرف اشارہ کرتے ہیں، یہ صرف علاقائی شناخت تک محدود نہیں ہے بلکہ اس کی وابستگیوں میں عالمی وابستگی بھی شامل ہے، چنانچہ عراق، مصر، شام، فلسطین، اردن، یمن اور حجاز سے عرب سطح پر، اور ایران، ہندوستان، ترکی، چین اور وسطی ایشیائی ممالک سے، اس کے علاوہ مغربی ممالک سے بھی، جیسا کہ روایات میں صراحت ہے۔
ثانیاً: طبقاتی سطح پر کوئی پابندی نہیں امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کی دعوت جب اس سے وابستگی کی بات آتی ہے تو وہ کسی طبقاتی سطح تک محدود نہیں ہوگی، بلکہ اس کی تشکیلات میں متعدد طبقات شامل ہوں گے، دنیا کے امیر ترین اور بڑے منصوبوں کے سرمایہ کاروں سے لے کر ان نادار غریبوں تک جو سادہ ترین انسانی حقوق اور ان پر عمل کرنے سے محروم ہیں، لیکن مشترکات ایک ہوں گے، اور ہدف کا اتحاد اپنے ساتھ طبقاتی اور آبادیاتی فرق کو ختم کر دے گا۔
ثالثاً: خواتین کی فعال موجودگی امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کے انصار کی تشکیل میں عورت کا فعال کردار ہوگا، جیسا کہ بعض روایات میں ہے، اور بعض نے ان کی تعداد تیرہ خواتین بتائی ہے، اور ظاہر یہ ہے کہ یہ گنی چنی خواتین دوسری خواتین کے اس معصوم تبدیلی کی تحریک سے وابستگی کے لیے ایک مثالی قائد کی حیثیت رکھتی ہوں گی۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ عورت کے کردار کو ختم یا نظر انداز نہیں کیا جائے گا، جیسا کہ بعض نے دوسری اصلاحی تحریکوں پر قیاس کرتے ہوئے سمجھا ہے، جنہوں نے عورت کو دور رکھنے اور اسے اس انداز میں نظر انداز کرنے کی کوشش کی جو اس کی تبدیلی کی شخصیت کو محفوظ نہیں رکھتا، بلکہ اپنے خاص عنوانات سے عورت کو حقیقی اور فعال ہونے سے زیادہ ایک اعزازی طور پر شریک کرنے کی کوشش کرتی ہیں، جبکہ امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کی تحریک نے خواتین کی متحرک کاری میں اپنی خاص توجہ دی ہے جو مبارک مہدویت کے سائے میں ان کی راہ پر اپنے اثرات مرتب کرے گی۔
رابعاً: علمی وابستگی کا تنوع مہدوی تحریک میں علمی وابستگی کا تنوع ایک اہم فرق پیدا کرے گا، امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کے انصار کی علمی وابستگی ایک ایسا معاملہ ہے جسے مہدوی تحریک کی عالمگیریت کی ضرورت نے لازمی قرار دیا ہے، یہ صرف پختہ اور دانشمندانہ نظریات رکھنے والی خاص ثقافتوں تک محدود نہیں ہوگی، بلکہ اس میں وہ ثقافتیں بھی شامل ہوں گی جو مہدوی اصلاحی تحریک کی ضرورت کو مجموعی طور پر سمجھتی ہیں اور تفصیلات میں دلچسپی نہیں رکھتیں، بلکہ امام عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کی پکار پر اطاعت اور لبیک کہنے اور ان کے الٰہی منشور کو تسلیم کرنے کی ضرورت میں دلچسپی رکھتی ہیں، اور مہدوی تحریک کے فلسفے کی تفصیلات انصار کے تعلیم یافتہ طبقے کی ذمہ داری پر رہیں گی، اور اس طرح مہدوی تشکیل اپنی وابستگیوں میں ثقافت اور رجحان کے تنوع کو شامل کرے گی، لیکن وہ ایک مشترکہ قدر میں شریک ہوں گی اور وہ ہے امام عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کی اطاعت، ان کے احکامات پر عمل درآمد، اور ان کے منشور کو تسلیم کرنا۔
چنانچہ آپ کو اپنی تعلیمی ثقافتوں سے تعلق رکھنے والے دانشور حوزوی نقطہ نظر کے ساتھ ملیں گے، اس کے علاوہ فطرت کی ثقافت کے عوام اپنی سادہ وفاداریوں اور معرفت کے ساتھ ہوں گے۔
اور اسی طرح امام حسین علیہ السلام کے اصحاب تھے، ان کی تشکیل میں مختلف ثقافتی امنگیں شامل تھیں، ان میں صحابی محدث، قاری اور فصیح خطیب، اور وہ بدو بھی تھے جو جہینہ جیسی بستیوں میں رہتے تھے جو مدینہ کی شہری زندگی یا مکہ کی زندگی، یا کوفیوں کی تہذیب، یا بصریوں کی ثقافت سے دور تھے جو اپنی سنجیدہ ثقافتوں سے ممتاز تھے - اگرچہ یہ فکری اختلافات سیاسی مناہج میں تبدیل ہو گئے تھے جن کی بنا پر بصریوں کی ثقافتوں اور ان کے رجحانات کو کوفیوں اور ان کے عقائد سے الگ درجہ دیا گیا، اور یہاں موازنہ کرنے کا موقع نہیں ہے - اور یہ ثقافتی رنگا رنگی اور تعلیمی اختلاف سنجیدہ ثقافتی تشکیلات کا سبب بنے گا جو ان کے اپنے فنی میکانزم کے مطابق منظم ہوں گے، لیکن وہ عمومی مہدوی ہدف میں ہی جا ملیں گے۔
خامساً: انقلاب کی جامعیت اور عالمگیریت مہدوی انقلاب کی جامعیت اور عالمگیریت کا مطلب صرف جغرافیائی سطح یا آبادیاتی تنوع نہیں ہے، بلکہ عقیدے اور مذہبی وابستگی کی جامعیت اس کے تصورات میں ان رجحانات میں سب سے آگے ہوگی؛ تاکہ دہشت گردی کی (تہذیب) کے کھنڈرات پر غالب آنے والی تہذیب قائم ہو سکے جسے بعض نے ہدف تک پہنچنے کا راستہ سمجھا تھا، اور اس کے برعکس عمومی اعداد و شمار یہ ظاہر کرتے ہیں کہ مکالمہ انسان کی تہذیب ہے، یعنی مشترکہ انسانی ثقافت انسان کی انسانیت ہوگی جسے قوموں، مذاہب اور مکاتب فکر کے درمیان تہذیبی مکالمہ متاثر کرتا ہے، اور اگر مکالمے اور حقائق کو ظاہر کرنے کی یہ تہذیب غالب آ گئی تو ثقافتی امنگوں اور مذہبی رجحانات کی سب سے بڑی تعداد کو ایک مربوط ثقافتی وحدت میں شامل ہونے کا موقع ملے گا، اس کے علاوہ دوسرے مذاہب اور باقی اسلامی مکاتب فکر کے لوگ بھی ہوں گے۔
روایات اشارہ کرتی ہیں کہ عیسیٰ بن مریم امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف کے مددگار کے طور پر نازل ہوں گے اور ان کے ساتھ شامل ہونے کی دعوت دیں گے، اور ان کے پیروکاروں کے گروہ اسلام میں داخل ہو چکے ہوں گے جو کہ ایک حتمی فکری اور عقیدتی تبدیلی ہوگی، اور یہی واقعہ ابو وہب کلبی نصرانی کے ساتھ پیش آیا جو سید الشہداء علیہ السلام کے ہاتھ پر دین خدا میں داخل ہوئے، اور ایک سید شہید میں تبدیل ہو گئے جو باقی شہداء کا مقام رکھتے ہیں، اور یہ معلوم ہے کہ ابو وہب کلبی حسینی تاریخ کو پڑھنے اور مہدوی مستقبل کو دیکھنے کے لیے ایک نمونہ ہیں۔
یہ دوسرے مذاہب کا معاملہ ہے، تو ان مسلمانوں کے بارے میں آپ کا کیا خیال ہے جنہوں نے سیاسی حقیقت کو الٹا پڑھا، اور ایسے اتحادوں میں شامل ہو گئے جو اہل بیت علیہم السلام کے موافق نہیں تھے، لیکن امام حسین علیہ السلام کی فریاد اور ان کی بلیغ حجتوں سے اللہ نے ان پر ہدایت کا احسان کیا اور وہ ابدیت کے قافلے اور شہداء کے کاروان میں تبدیل ہو گئے، جب انہوں نے اس چیز کی جھوٹ کو دیکھ لیا جس میں وہ تھے، اور اسی طرح دوسرے نظریات بھی ہوں گے، چنانچہ وہ امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف سے وابستگی کی دعوت دیں گے جب وہ ان کی دعوت اور الٰہی رجحانات سے آگاہ ہوں گے، اس کے برعکس جو اہل بیت علیہم السلام کے مخالف قوتوں نے حقائق کو الٹنے اور مہدوی اقدار کو ایک ایسے میڈیا کے ذریعے ضبط کرنے کی کوشش کی ہے جو بہت سے حقائق کے بارے میں دجل اور علمی خیانت کو ظاہر کرتا ہے جن کے ساتھ یہ ادارے اپنے پیروکاروں کے ساتھ معاملہ کرتے ہیں۔
